corporalidad, subjetiva y sujeto del singular como su punto de partida y llegada (Dussel, la humanidad en la tierra). Este libro tiene el propósito de presentar el resultado de un diálogo del filósofo Fonet-Batancourt sobre los procesos de subjetivización en el diálogo, en la pedagogía intercultural y en la construcción identitaria del sujeto. En contraste con el concepto alternativo de multiculturalidad, el énfasis que se pone en la interculturalidad como una herramienta descriptiva no se basa tanto en la composición internamente diversa de la sociedad, ni en su segmentación en diferentes grupos, como lo sugeriría el enfoque multicultural; la perspectiva intercultural enfatiza no la composición de los grupos, sino el tipo y la calidad de las relaciones intergrupales dentro de una sociedad. Bourdieu, Pierre (1991), El sentido práctico, Madrid, Taurus. Dentro del contexto de la incipiente pedagogía intercultural, una interpretación predominantemente auxiliar e instrumental del conocimiento antropológico ha creado un reduccionismo conceptual-terminológico que ha tenido un impacto negativo sobre la estrategia misma de interculturalizar la esfera educativa. En tercer lugar, se propone un esquema para distinguir tres fuentes y corrientes principales del debate contemporáneo sobre interculturalidad y de sus nociones adyacentes: la anglosajona, la europea continental y la latinoamericana. Durante décadas, en dicho país se han discutido calurosa y polémicamente los derechos colectivos de los grupos autóctonos bajo premisas nacionalistas, mas no multiculturalistas ni interculturalistas, aunque estas soluciones interculturales sí se han buscado para las minorías de inmigrantes de magrebíes y latinoamericanos. En el recorrido anterior notamos cómo se van construyendo las subjetividades a partir de Buy the Kobo ebook Book Procesos de subjetivación: Ensayos entre Antropología y Educación by María Laura Méndez at Indigo.ca, Canada's largest bookstore. 31. cultura, son sus certezas, porque nos "inclinan": la cultura se inclina por los frijoles, se inclina por la tortilla. sus reflexiones sobre el proceso de subjetivizacin y la. Por lo tanto, el concepto de diferencia, que sugiere la posibilidad de distinguir claramente entre sus rasgos o marcadores respectivos, se comienza a cuestionar y a sustituir de manera gradual por la noción de diversidad que, en contraste, enfatiza la multiplicidad, la superposición y el entrecruzamiento entre distintas fuentes de variabilidad humana. 156, 2017, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, Introducción: la interculturalidad y sus polisemias. a una génesis pasiva es el tener en cuenta el límite por debajo del sujeto (hacia la un pasaje del monoculturalismo a la interculturalidad, sabiendo que estos desarrollos producen afectos que han transformado y transforman de una u otra manera los universos . En nuestra concepción de subjetividad partimos de la idea de que en los procesos de subjetivación se conjugan ciertos factores biológicos y sociales, y que a su vez estos procesos pueden ser elaborados individualmente o de forma colectiva. un pasaje del monoculturalismo a la interculturalidad, sabiendo que estos desarrollos producen afectos que han transformado y transforman de una u otra manera los universos . Por lo tanto, no se debe concebir la diversidad como una suma mecánica de diferencias, sino como un enfoque multidimensional y de múltiples perspectivas para el estudio de las identidades, de los marcadores de identidad y de las prácticas discriminatorias. Un ejemplo es el análisis antes mencionado de desempeño escolar por estudiantes provenientes de contextos migratorios y/o de minorías. en procesos de subjetivización Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt. tema de investigación "Interculturalidad y género. Además, dentro de las disciplinas "clásicas" de las ciencias sociales, el estudio de la diversidad cultural y su énfasis en las relaciones entre las minorías y las mayorías, así como entre migrantes y no-migrantes, favorece un movimiento interdisciplinario hacia "lo intercultural". interrogantes sobre los sentidos, las significaciones y los valores éticos que produce una 2, pp. 47, núm. emancipadora del proceso de subjetivación, Anzaldúa tiene que complementar a Foucault con Castoriadis: La subjetivación es, entonces, el proceso de creación . 2, pp. Por ello, son los sujetos reales la última referencia material de todas estas Stagl, Justin (1993), "Szientistische, hermeneutische und phänomenologische Grundlagen der Ethnologie", en Wolfdietrich Schmied-Kowarzik y Justin Stagl (eds. ¿Qué relación conceptual establecemos entonces entre la interculturalidad y fenómenos como el nacionalismo y la etnicidad? "Karl Marx tiene mucho que decir a aquellos que quieren que el. Es así que. cuando nos dice que, la intersubjetividad no es un hecho objetivo. En este sentido, los incipientes "estudios interculturales" reflejan el éxito alcanzado por el multiculturalismo en su estrategia para visualizar y tematizar la diversidad cultural en todas las esferas de la sociedad contemporánea. Por lo tanto, persiste un conflicto intrínseco entre el nacionalismo de Estado y la etnicidad. Últimos artículos: "Experiencia de extrañamiento en los desplazamientos migratorios: la migración como trayecto de subjetivación" (en coautoría), Papers. de la concepción de Estado reproduce una subjetividad unificada en la concepción de sujeto percibe la realidad en la relación con el otro. Por lo tanto, el viejo "problema del indio" sigue constituyendo el núcleo de las preocupaciones identitarias del Estado-nación latinoamericano; éste es cada vez más el caso que se da bajo el impacto de los nuevos movimientos indígenas y sus de-mandas de autonomía. Por otro lado, en América Latina la educación intercultural surge durante una fase post-indigenista que redefine las relaciones entre el Estado y los pueblos indígenas. Que de la subjetivación se diga que es política signi-fica a minima que la determinación del proceso de sub-jetivación y su desarrollo no son del todo inherentes al ser para el cual ese proceso se produce. Las certezas de una cultura son sus puntos de inclinación. En términos generales, y siguiendo sus usos en la literatura antropológica y de ciencias sociales, propongo definir y clasificar la noción de interculturalidad de acuerdo con tres ejes semánticos diferentes, pero complementarios: 1) la distinción entre la interculturalidad como un concepto descriptivo en oposición a otro prescriptivo; 2) la subyacente asunción implícita de una noción de cultura estática, en oposición a una noción dinámica; y 3) la aplicación más bien funcionalista del concepto de interculturalidad, a fin de analizar el statu quo de cierta sociedad, versus su aplicación crítica y emancipatoria, para identificar los conflictos inherentes y las fuentes de transformación societaria. La interculturalidad como desigualdad, como diferencia y como diversidad. subjetivación. de tomar en consideración contenidos sociohistóricos particulares, experiencias o situaciones designadas como políticas? En este ejercicio se puede reconocer las relaciones De manera similar, el uso constante y recurrente de estereotipos biologizados de un grupo dominante a través de sus pautas de comunicación intercultural con otro grupo no-hegemónico estabilizará las distinciones culturales pseudo-biológicas mediante topoi racializados de percepción. Esta rutinización permite que el actor social gestione su continuidad, tanto en aspectos culturales objetivados -instituciones, rituales y significados pre-establecidos- como en aspectos culturales subjetivados -conocimiento concreto sobre prácticas y representaciones por parte de los miembros del grupo en cuestión-. La importancia de la educación (nacional) para la interculturalidad. Esta orientación analítica y comparativa de la emergente subdisciplina de la antropología de la educación contrasta no sólo con la carga normativa de la educación intercultural, sino también con el entusiasmo que suele surgir casi de inmediato hacia la intervención pedagógica. 1.2.2. Rivera Cusicanqui, Silvia (2010), Ch'ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores, Buenos Aires, Tinta Limón. WALSH, C. (2009) Interculturalidad crítica y pedagogía de-colonial. intersubjetividad. Es en este contexto, entonces, en el que se da un encuentro entre la pedagogía y la antropología. Debido a este potencial crítico del concepto de interculturalidad, el término también suele utilizarse más bien de manera prescriptiva, como una noción normativa. dimensiones (Dussel, 1999, 2.12). Luego entonces, ¿de qué manera estos conceptos de cultura, etnicidad e interculturalidad se vinculan con las estrategias del nacionalismo? En función del tipo de contraste que se haya escogido, las pautas de interacción se amplían o restringen con estereotipos específicos del "nosotros" versus "ellos". Como detallaré más abajo, el arraigo histórico de estos procesos de inclusión y exclusión forma parte de un análisis intercultural de la sociedad (Dietz y Mateos, 2009). Gustavo Rigoni Alonso, Ana María (1994), "Políticas de espacio, tiempo y sustancia: formación del Estado, nacionalismo y etnicidad", en Manuela Camus (ed. intersubjetivas, pues el sujeto realiza acciones que están cargadas de significaciones, y todas Esta diversidad cultural, concebida como el resultado de la presencia de minorías étnicas y/o culturales, o del establecimiento de nuevas comunidades de inmigrantes en el corazón de las sociedades contemporáneas, se estudia en contextos dentro y fuera de la escuela, así como en situaciones de discriminación que reflejan xenofobia y racismo en las diferentes esferas de sociedades cada vez más diversas. Estas explicaciones de interculturalidad más bien mecánicas, que suelen fusionar la evolución geográfica, de distancia espacial e históricamente divergente, y los impactos contemporáneos "aculturadores" de la modernidad en un modelo fijo de intercambios interculturales, han sido problematizados y sustituidos al interior de la antropología por nociones de cultura más dinámicas y complejas. En este sentido, la cultura y la etnicidad son dos conceptos próximos e íntimamente relacionados, en cuya interacción de discurso identitario y praxis cultural crean relaciones y delimitaciones tanto inter-culturales como intraculturales. ", Journal of Intercultural Studies, vol. En los contextos discursivos sobre interculturalidad generados en el Norte, la diversidad tiende a convertirse en epítome de la diversidad cultural, debido a que en una sociedad crecientemente "glocalizada" y "superdiversa" la diversidad de los mundos de vida, estilos de vida e identidades no pueden separarse, sino que terminan mezclándose e hibridizándose entre sí. tiene una entidad intersubjetiva propia. ), Interculturalidad, descolonización del Estado y del conocimiento, Buenos Aires, Ediciones del Signo, pp. El interés fundamental de este trabajo se basa no solo en desarrollos conceptuales que han caracterizado la imagen del pensar político académico, sino también en expresar por qué hoy una transmisión antropológica evidencia un compromiso ético–político en estrecha relación con la deconstrucción de los paradigmas educativos de la Modernidad. La situación de las mujeres en el mercado de trabajo, La Clave De La Intersubjetividad En La Ética Intercultural, Comprensión del concepto de cultura y el término de interculturalidad, Los procesos de subjetivación desde la interculturalidad Raúl Fornet Betancourt. La "colonialidad" de las relaciones sociales contemporáneas, que persiste como una forma de dominio racializado y que todavía estructura la percepción de la diversidad (Quijano, 2005), requiere ser reemplazada por una interculturalidad decolonial explícita, mediante un programa académico y político que sustituya las binariedades y dicotomías eurocéntricas, impuestas externamente, por cosmologías, cosmovisiones y definiciones intraculturales, tales como el buen vivir, o el sumak kawsay, propias de cada actor local y regional. Esta noción de diversidad e interculturalidad interseccional, transversal e híbrida se ha desarrollado particularmente en contextos académicos y sociales del Norte y contrasta considerablemente con los movimientos sociales y políticos de los actores colectivos del Sur, como los movimientos indígenas de los Andes y otras regiones latinoamericanas; éstos redefinen la interculturalidad en términos de reconocimiento de la naturaleza colonial y del origen de las relaciones intergrupales, que remite a los Estados-nación poscoloniales contemporáneos (Aman, 2015). pues lo objetivo de los hechos sucede en ella misma. Es obvio que este encuentro no se limita sólo al discurso intercultural. Get one $10 in-store voucher, one $10 online voucher when you upgrade to plum PLUS. Consecuentemente, la formación de este Estado-nación "clásico" nunca es un capítulo cerrado: la constante reemergencia y recuperación de interpretaciones divergentes por parte de los grupos no-hegemónicos o contra-hegemónicos obliga al Estado a implementar continuamente nuevas estrategias institucionales a fin de lograr su anhelo original: homogeneizar e integrar a los grupos, convirtiendo con ello la ficción nacionalista en una realidad nacional. material en último término, de la intersubjetividad (de los sistemas e instituciones). En la quinta sección se sintetizan las principales aplicaciones empíricas de la noción de interculturalidad, tanto en la antropología como en la pedagogía y en disciplinas relacionadas. ), Grundfragen der Ethnologie: Beiträge zur gegenwärtigen Theorie-Diskussion, Berlín, Reimer, pp. fenómenos que se escapan al conocimiento, pues al sujeto se le es difícil captar su experiencia Esta así denominada hermenéutica intercultural (Stagl, 1993) se concibe a sí misma como una extensión y una sistematización de la hermenéutica trascendental clásica que -con evidentes ecos kantianos- reflexiona sobre las condiciones que hacen posible la comprensión, el entendimiento (Verstehen) y la comunicación entre los seres humanos. La objetividad de los hechos acontece en la En este sentido la subjetividad, como el modo constituyente, implica una manera de A continuación, se analiza cómo se llevan a cabo las diferentes traducciones de la noción de interculturalidad en las principales constelaciones disciplinarias e interdisciplinarias que nutren el campo de aplicación del enfoque intercultural. 45-63. Consultor ad hoc de la revista Psicología en Estudios (Departamento de Psicología de la UEM/PR). Valoración media: 0.0 (0 votos) de cada sujeto. . No hay que olvidar que el concepto de subjetividad se ha presentado con dos Ésta es la razón por la cual la etnicidad no es ningún evento arbitrario: la selección y la asignación de significado, a nivel discursivo, de estos emblemas o "marcadores étnicos", está limitada por el habitus distintivo de los grupos involucrados, esto es, de acuerdo con su praxis cultural. subjetividad no- consciente) por debajo de la subjetividad (hacia la mera corporalidad la subjetividad constituida socialmente responde a una forma de interpretar la realidad dentro Por consiguiente, el referente empírico de cada una de estas constelaciones es sumamente contextual: en algunas sociedades, la interculturalidad se utiliza para referir a la diversidad "provocada" por la migración, mientras que en otras la misma noción se aplica para las interacciones entre pueblos indígenas y descendientes de colonizadores. Consorcio Intercultural (CREFAL, Ayuda en Acción, Asociación Alemana para la Educación de Adultos, CEAAL, SEP-CGEB) (2009) . De este modo, el campo de las políticas públicas educativas diversificadas es particularmente apropiado para ilustrar los tres rasgos diferenciales que se le otorgan a la interculturalidad. Sin embargo, debido al ya mencionado uso frecuente de definiciones mecánicas y esencializadas de cultura cuando el concepto migra de una disciplina a otra, sigue siendo imprescindible un análisis antropológico crítico de la noción de cultura y de sus conceptos afines. En consecuencia, lo que constituirá el principal objeto del enfoque de la diversidad no es la esencia de un discurso identitario dado, sino las intersecciones entre los discursos y las prácticas diversas y contradictorias. El enfoque correspondiente privilegia las respuestas particularistas y multiculturalistas que a menudo ignoran, invisibilizan o minimizan las desigualdades socioeconómicas y las condiciones estructurales más amplias. 2 CUESTIONES Averigua que factores favorecen el establecimiento de un clima de aprendizaje autodirigido. Al reflejar una tendencia profundamente arraigada en la pedagogía, la de problematizar la existencia de la diversidad cultural en el aula, algunos conceptos básicos de la antropología, tales como cultura, grupo étnico y etnicidad, se aplican y operacionalizan recuperando definiciones decimonónicas de estos conceptos. En la antropología dedicada a la interculturalidad, así como en las filosofías y filologías interculturales incipientes, esta noción hermenéutica se amplía y recurre al original concepto de mundo de vida acuñado por la fenomenología de Schütz. la experiencia del otro y el hecho de estar siempre referido a los otros. Thank you. En tanto mecanismo formal de delimitación, la política de identidad de un grupo en particular, concebida como una política de reconocimiento, media las relaciones entre lo que se considera intracultural, como algo "propio", y lo que es percibido como inter-cultural, como algo "ajeno". Es posible que el uso del adjetivo "intercultural" en diferentes publicaciones antropológicas se remonte a la antropología aplicada en América Latina de los años cincuenta del siglo XX. El mismo mundo es un momento interno a la intersubjetividad. L a subjetivación es un concepto utilizado para explicar los procesos involucrados en la constitución de la subjetividad, es decir el conjunto de ideas y argumentos que posee una persona y la conforman como tal. Would you recommend this product to a friend? 4 La académica danah boyd firma todos sus trabajos con su nombre en minúsculas y así pide ser referida (boyd, 2006). Páginas: 6 (1271 palabras) Publicado: 19 de enero de 2010. Dentro de todos estos contextos, las soluciones interculturales que se dan a los problemas escolares se han implementado solamente cuando minorías inmigradas (turcos, árabes, Roma o gitanos de Europa del Este, etcétera) se hicieron "visibles" y fueron problematizados en las escuelas (Dietz, 2012). En este sentido, el resultado en el aula sucede de la relación entre los puntos de vista que analiza cada sujeto (subjetividad), de la interacción entre individuos (intersubjetividad), de la relación de ellos y las políticas institucionales y frente al contexto, 1. Por el contrario, el paradigma de la diferencia ha sido formulado, desarrollado y diseminado, tanto en el Norte como en el Sur, por los nuevos movimientos sociales y sus particulares políticas de identidad. De este modo, la selección arbitraria, a manos del nacionalismo, de una variante dialectal, y su institucionalización como lengua nacional, generan -mediante su transmisión inter-generacional- un habitus hegemónico en la mayoría de las sociedades nacionalizadas. Estas medidas de integración evolucionaron lentamente desde enfoques asimilacionistas y compensatorios hacia "soluciones" orientadas a una interacción que transversaliza las divisiones minoría-mayoría mediante un énfasis en el desarrollo de competencias interculturales individuales (Gundara, 2000). Revista de Sociología 106 (4): 555-582, 2021, https://doi.org . Entrevista a Danilo Martuccelli Viviana Seoane Archivos de Ciencias de la Educación, Año 7, Nº 7, 4º Época, 2013. Para saber si los contenidos y objetivos de estos grados van a incluir más y mejor la temática intercultural, hemos analizado la situación presente, para poder luego compararla con la que nos . El interés fundamental de este trabajo se basa no solo en desarrollos conceptuales que han caracterizado la imagen del pensar político académico, sino también en expresar por qué hoy una transmisión antropológica evidencia un compromiso ético-político en estrecha relación con la deconstrucción de los paradigmas educativos de la Modernidad. se recrea como la capacidad del sujeto en constituirse a sí mismo desde la interacción, la Sin embargo, durante todo este proceso intercultural, la etnicidad no sólo estructura la relación intercultural, sino que también modifica las estructuras intraculturales, objetivando ciertos elementos culturales e instrumentalizándolos como marcadores étnicos. 21 | 2022 Relations professionnelles, une histoire sans fin ? Tanto las explicaciones estructurales-funcionalistas europeas de la diversidad cultural, como el enfoque estadounidense de áreas culturales, han influido en una primera generación de enfoques de la interculturalidad particularmente latinoamericanos, los cuales aún conciben las características, patrones o instituciones culturales como expresiones "objetivas" de la diferencia cultural y, consecuentemente, como fuentes de relaciones interculturales. Escuela Intercultural. Estas identidades diversas se articulan de manera individual y colectiva, en menor medida, mediante discursos y, sobre todo, a través de la praxis de interacciones entre actores heterogéneos en espacios híbridos, intersticiales y compartidos. Esta afirmación, que se apoya en un gran volumen de descripciones de prácticas y procesos de transformación del sujeto histórico que Foucault llevaba registrado, conduce a un . Además de estos desarrollos disciplinarios e interdisciplinarios que ilustran el surgimiento de los sub-ámbitos de especialización académica, en términos más generales los más recientes debates antropológicos y de las ciencias sociales en torno a la interculturalidad revelan, una vez más, una división persistente entre las posturas y las prioridades del Norte y del Sur globales. Procesos de subjetivizacion.indd5 5. Este proceso de formación del Estado-nación homogeneiza hacia adentro -estableciendo una ciudadanía inclusiva concebida como nación cívica-, mientras que se delimita hacia afuera -haciendo distinciones de acuerdo con la nacionalidad-. Su referencia Interculturalidad. Quijano, Aníbal (2005), "Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina", en Edgardo Lander (comp. Realizar un análisis de la implicación implica dar cuenta de las condiciones sociales, políticas . 20 | 2022 L'autre travail éducatif; 19 | 2021 Au-delà des frontières, sept sociologies du travail; 18 | 2021 Travailler dans l'agriculture; la alternativa a la concepción del sujeto como algo separado de su existencia y de sus El mismo mundo es un momento interno a la intersubjetividad. todo ejercicio actual de la constitución de la subjetividad maniobra en lo situacional 275, piso 2, Col. San José Insurgentes C.P . Tanto la antropología como los estudios culturales se han desplazado hacia definiciones de cultura en tanto interpretaciones simbólicas, praxis rutinizadas, recursos colectivos, etcétera, lo cual implica que no existe un simple espacio "entre culturas", sino una compleja articulación de procesos de autoadscripción y adscripción externa inter-, intra- y trans-culturales, así como de identificación y de creación de la "otredad" dentro de la sociedad. Como consecuencia, el reconocimiento de la diversidad se convierte en un postulado político, en una reivindicación articulada por organizaciones y movimientos de minorías que luchan por ingresar al dominio público hegemónico -supuestamente homogéneo- de las sociedades occidentales (Ribeiro, 2014). Mientras que en Estados Unidos y el Reino Unido existe una tendencia hacia una educación empoderadora dirigida a las minorías, en la Europa continental se opta por una educación que transversalice el fomento de habilidades o competencias interculturales tanto para las minorías excluidas como, sobre todo, para las mayorías excluyentes. Aunque converge con éste en su intento constructivista de evitar esencializaciones demasiado simplistas de identidad y diferencia, la interculturalidad decolonial rechaza consciente y explícitamente una celebración posmoderna de la hibridación. 1.2. Aquí encontramos el límite de sus propuestas y la posibilidad de ampliar los horizontes a partir de pensamientos también fundamentales para la Antropología como son los de Deleuze-Guattari. intentar matar al padre de los griegos o Freud) y el sujeto son la referencia necesaria, En términos generales, mientras que en los contextos del Norte la interculturalidad está cada vez más identificada con una noción de diversidad de índole constructivista, anti-esencialista e interseccional, las definiciones de interculturalidad promovidas desde el Sur enfatizan su vínculo cercano con los movimientos sociales subalternos y emancipadores, que tienen como objetivo descolonizar los sistemas de conocimiento asimétricos, y que parten de la memoria como tropo y de las relaciones Estado-sociedad. en el tema de la interculturalidad para continuar desarrollando proyectos que abran las posibilidades de reconocer. Este enfoque enfatiza la influencia de la sociedad que vivimos en nuestro proceso de aprendizaje. Habermas, Jürgen (1999), La inclusión del otro: estudios de teoría política, Barcelona, Paidós. La subjetivación designa un proceso y no una situación, o un estado, o un estatus o un principio del ser. Estrategia: Se rastrea un doble proceso de subjetivación en la formación y práctica del trabajo social, . Por consiguiente, el acto educativo debe tener procesos dialógicos entre parte y parte (docente, estudiantes, contenidos, metodologías) para que se convierta en un acto creador y de subjetivación. La interculturalidad, vista a través del lente de este paradigma, ha nutrido las respuestas institucionales compensatorias, y a menudo asimilacionistas, con la finalidad de "hacer igual lo desigual", lo cual ha identificado las carencias y/o incapacidades de ciertas minorías como fuentes de desigualdad. La reproducción cultural, tanto de manera intra- como intergeneracional, suscita -mediante la praxis cotidiana- procesos de lo que Giddens (1995) acuñó como "rutinización", la cual, a su vez, estructura dicha praxis. 395 formas de vida y creatividad. capitalista; mutación que ha implicado un proceso civilizatorio en el sentido de Norbert Elías (1993), un proceso histórico complejo, en el que se producen profundas . Procesos de subjetivación en una escuela rural andina de la Quebrada del Toro" (Res. Dentro de esta tradición, las relaciones entre culturas son percibidas como relaciones entre grupos de personas que pertenecen a diferentes culturas, expresadas mediante diferentes elementos, modelos o instituciones que se consideran factores definitorios de sus respectivos grupos y culturas. Directorio; Correo; Biblioteca; Atención al ciudadano; Mapa del sitio; English version Lima-Perú. intencionalidad y la relacionalidad. Cabe resaltar, que se asume el concepto de subjetivación de Foucault, quien establece que "todos los tipos de sujeción son fenómenos derivados, meras consecuencias de otros procesos económicos y sociales: fuerzas de producción luchas de clases y estructura ideológica que determinan las formas de subjetividad." Foucault (1991, p. 8). Tomando este proceso de intervención como referencia, en este artículo se analizan los marcos teóricos y metodológicos desde los que se fundan las intervenciones gubernamentales orientadas a la prevención del delito en Chile. Contextos de origen anglosajón, europeo continental y latinoamericano. << /Length 5 0 R /Filter /FlateDecode >> La pluralidad de los mundos de vida, moldeados como un todo autorreferencial que provee de significado a sus miembros, requiere de una pluralización de las pautas de comprensión. no subjetiva), por debajo de la misma corporalidad (hacia la implantación ecológica de Al enfocar la educación en esta lengua estandarizada, este habitus se expresa en un sentido común asumido sobre la "normalidad" y la "naturalidad" y, como resultado, la diversidad dialectal y lingüística se considera como un "problema escolar". Sociología del individuo: socialización, subjetivación e individuación. 4, pp. La interculturalidad en relación con la cultura, la etnicidad y el nacionalismo. El desafío que la interculturalidad implica para las escuelas, radica en desarrollar competencias para la comprensión y valoración de la diferencia cultural como componente esencial de nuestras sociedades, donde se busca articular y validar el conocimiento indígena al mismo nivel que el conocimiento occidental . Estos tres ejes se definirán en la siguiente sección, primera de las seis que conforman este texto. El diversas, que constantemente producen procesos de subjetivación que dan a luz nuevas . En esos procesos de cambio y adaptación, los pueblos indígenas buscan establecer una nueva relación a partir de "el buen vivir" (p. 381). Los diferentes contextos del Estado-nación europeo desencadenan diversas formas de acciones colectivas y procedimientos de formulación de demandas y reivindicaciones mediante los cuales las minorías étnicas, culturales, nacionales, religiosas, de género y sexuales han lo-grado el acceso a la esfera pública. Los tipos de definiciones de interculturalidad que resultan de las combinaciones de estos tres ejes conceptuales revelan, en sus divergencias, diferencias profundamente arraigadas en relación con los paradigmas antropológicos y -en términos más generales- científico-sociales, así como en relación con las visiones de sociedad que suscriben cada autor/a y su comunidad académica. 17-54. Cada intervención supone una modificación sustancial en las determinaciones del individuo, es decir, en aquello que en todo caso permite referir y diferenciar a los singulares; ahora bien, a cada proceso de subjetivación le correspondería sine qua non el abandono total o parcial de la subjetividad antigua y, por tanto, un proceso de des . Dietz, Gunther y Laura Selene Mateos Cortés (2013), Interculturalidad y educación intercultural en México: un análisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los modelos educativos mexicanos, México, SEP-DGEIB. Conocer al otro es conocer todos estos Astraín, en términos de explicitar el modo en que se comprende la cuestión de la asimetría dentro del proceso de traducción intercultural. El término "estudios interculturales" se acuñó con el fin de designar un campo emergente de preocupaciones transdisciplinarias en relación con los contactos y las relaciones que, tanto a nivel individual como colectivo, son articuladas en contextos de diversidad y heterogeneidad cultural. Desde luego, también, los plantea a las culturas indígenas. De esta manera, la intersubjetividad surge como población en proceso de evaluación judicial). Este enfoque "praxeológico" acerca de la cultura no sólo contribuye a superar el viejo debate entre el objetivismo y el subjetivismo cultural, es decir, la dicotomía entre estructura versus actor, sino que, al mismo tiempo, contribuye a distinguir entre los procesos de reproducción cultural y los procesos de identificación étnica. contextual. analizar las ideologías de los discursos desde diferentes puntos de vista, reflexionar sobre los contextos, los silencios y considerar los posibles efectos de los mensa-jes. En la segunda sección se analiza la interculturalidad de manera tipológica, en relación con tres paradigmas científico-sociales subyacentes: desigualdad, diferencia y diversidad. ), Las ideas detrás de la etnicidad: una selección de textos para el debate, Antigua, Cirma, pp. 5 Se entiende por comunicación mediada (mediated communication), el conjunto de procesos de socialización entre dos o Esta dualidad ilustra lo que Habermas (1999) denomina el "doble rostro de Jano" en el concepto de nación. 3. La redefinición de lo intercultural versus lo intracultural, consecuentemente, forma parte tanto de un proyecto nacional hegemónico como, de manera simultánea, de un proyecto de etnicidad contra-hegemónico por parte de los grupos subalternos no-nacionalizados dentro de la sociedad. Raúl Fornet-Betancourt, filósofo cubano que nació en Holguín en 1946, ha desarrollado su teoría en torno a la filosofía intercultural. N° N°0114/18) El trabajo se sitúa en la Quebrada del Toro, ubicada al noroeste del Departamento de Rosario de Lerma, en el municipio de Campo Quijano de la provincia de Salta, sobre la ruta nacional 51, a Por consiguiente, la etnicidad es el epifenómeno de un contacto intercultural que, a su vez, estructura la interacción de dicho contacto mediante la selección de ciertos marcadores de contraste en oposición a otros. El argumento central de este trabajo es señalar que una política pública en la que realmente se considere la participación ciudadana, requerirá entenderse como un proceso intercultural de construcciones sociales. En tales sociedades la educación multicultural se formula, consecuentemente, como un programa de reconocimiento político y trato diferencial para estos grupos "minorizados". Dirección General de Educación Indígena | SEB | SEP | Gobierno | gob.mx El sujeto se puede modificar a sí mismo o puede ser modificado por el otro. Dietz, 2012). 21-70. Tras terminar el Preuniversitario en junio de 1963, se trasladó a Madrid, becado por el Comité Olímpico en la Residencia Blume. Integración e interculturalidad: Desafíos pendientes para América Latina. Consecuentemente, cuando los discursos multiculturalistas comienzan a migrar de un contexto a otro, sus puntos de partida originales -una matriz particular de las políticas de identidad y de sus marcos institucionales subyacentes- suelen terminar mezclados, confundidos y supuestamente neutralizados en su poder para moldear las "soluciones" educativas en el nuevo contexto. Smith, Anthony D. (1996), "The Resurgence of Nationalism? La subjetividad y su proceso de constitución Hablar de subjetividad nos remite a la posibilidad de pensarla en su doble acepción, Dietz, Gunther (2012), Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad en educación: una aproximación antropológica, México, FCE. Nuestra implicación institucional, en la que también participan de manera consciente o no nuestros esquemas referenciales, hacen a los procesos de subjetivación en el analista. Por consiguiente, las competencias interculturales proveerán a los miembros de la(s) minoría(s) excluida(s) de las herramientas necesarias para competir en los campos laborales nacionales o internacionales contemporáneos a fin de que se cubran cualitativamente sus demandas en términos del sistema político prevaleciente, y de que logren comunicarse en términos cosmopolitas más allá de las fronteras. intersubjetividad está constituida por la subjetividad, ella no se reduce a un hecho objetivo, Ambas maneras pueden compararse y clasificarse con la distinción de tres "estrategias hegemónicas" (Alonso, 1994; Smith, 1996): 1) la territorialización convierte el espacio en territorio, a menudo incluso en "territorio sagrado" (Smith, 1996), y transforma así los espacios superpuestos y liminales de interacción entre grupos, en fronteras nítidas que los separan; es el grupo hegemónico como portador del proyecto nacional el que acaba definiendo el centro de la nación y la periferia sub-nacional; 2) la substancialización reinterpreta las relaciones sociales de forma biologizante a fin de conferirle a la emergente y aun endeble entidad nacional una apariencia cuasi-natural, inmutable, basada, a menudo, en un "mito de elección étnica" (Smith, 1996). niveles (San Martin, 2015, 140). En términos de Piera Aulagnier, el proceso de subjetivación contiene el gradual pasaje de la sombra hablada, proyección de los enunciados identificantes propuestos desde los otros, a la posibilidad de enunciar los propios proyectos identificatorios, camino de lo singular y de lo incierto. Finalmente, tales preguntas buscan promover una actitud de reflexión y acción en torno a las . La subjetividad En la intersubjetividad se pueden ver los Interculturalidad: una aproximación antropológica1, Interculturality: an anthropologycal approach, Perfiles educativos, vol. En cada uno de los giros, que los diferentes pensadores visualizaron, comprendemos que la movilidad, gestualidad y expresión. Esto representa un enfoque universalista, profundamente arraigado -tanto de manera teórica como programática- en un hábito monocultural que se presenta y defiende como una característica transcultural de una sociedad dada, más allá de las diferencias culturales o étnicas. Un esfuerzo intelectual por hacer pasar la antropología de un estar al servicio de la empresa colonial a la visualización del otro, un pasaje del monoculturalismo a la interculturalidad, sabiendo que estos desarrollos producen afectos que han transformado y transforman de una u otra manera los universos existenciales. Join our email list to get exclusive offers, the best in books, and more. %��������� Este artículo tiene como objeto caracterizar la dimensión intercultural del proceso de formación docente en el estudiantado que cursa la carrera de Educación Básica en la Universidad Técnica de Machala (UTMach) en Ecuador durante el período académico 2016-2017. Hasta ahora, los nacionalismos catalán, vasco, gallego e incluso andaluz emplean discursos etnizadores y autoasimilatorios para sus propias declaraciones nacionales, aun cuando, en contraste, recurren a un discurso intercultural, a veces segregatorio, para tratar a sus respectivas nuevas comunidades inmigradas. Mientras que en la Unión Europea esta redefinición de los ámbitos político y educativo por parte de los actores de las nuevas minorías aún se considera un fenómeno novedoso, en los contextos anglosajones, particularmente en Estados Unidos y Canadá, se percibe la persistencia de una noción oficializada de "gestión de la diversidad" que remite a las reivindicaciones multiculturalistas de las distintas minorías. No cabe justificar, pero la interculturalidad es un asunto complejo, en proceso de construcción, de prueba de buenas prácticas y definición de estrategias. relaciones con el mundo. manera en que en mis propios trabajos estudio el proceso de individuación, lo importante no es autonomizar el nivel de las . Santos, Boaventura de Sousa (2010), Refundación del Estado en América Latina: perspectivas desde una epistemología del Sur, Lima, Instituto Internacional de Derecho y Sociedad. PRESENCIAS Y AUSENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD. June 2008. La subjetividad responde a un entramado epistemológico sobre un gran número de Las instituciones establecidas generan dispositivos que obligan a los sujetos a ��$���q�����9Sd �.��V0U��HO�3D��� �Xe&E��U��r�A��� u�&�����_\=��*Y-7�9���� p]���P�@� F�꒪ BP���3�����XC{�!�6lsm�? La interculturalidad, vista como discurso académico, no sólo demuestra que existe un nexo con paradigmas específicos de investigación social, sino que también es posible seguir su rastro hasta llegar a distintas fuentes y corrientes regionales. 2. El nacionalismo y su impacto en la interculturalidad. La diferencia se expresa siempre como diversidad, y es justamente un óptimo de diversidad el que permite la existencia de la cultura en tanto que siempre es mestiza, diversa, híbrida. institucionaliza, dejando un molde y reproduciéndose al mismo tiempo que se desenvuelve La simbolización selectiva inherente tanto a la etnicidad como al nacionalismo reifica las diferencias relativas; la cultura rutinizada y habitualizada se convierte, así, en una fuente de identidad para grupos delimitantes, con el objeto de dirigir los procesos de etnogénesis: lo que antaño era una praxis rutinaria, ahora se convierte en una parte de la política de identidad explícita. De manera simultánea, bajo la influencia de las teorías críticas, los "estudios culturales", sobre todo británicos, pero luego también latinoamericanos, recuperan enfoques teóricos centrados en los conflictos que estructuran las sociedades contemporáneas, lo cual genera una nueva dimensión intercultural. 1.1. Lo anterior, indica que es él mismo, quien cumple simultáneamente funciones cognitivas, prácticas y de identidad. La interculturalidad decolonial y la ciudadanía intercultural. EL CURRÍCULO DE CHILE. Estos aportes iniciales se vieron actualizados a partir de los años ochenta y noventa, por la diversificación de los campos de saber, impelidos cada vez más hacia el análisis de procesos sociales de individuación y subjetivación, en los que convergían al mismo tiempo categorías sustantivas como el género, la raza, la clase, la .
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