Una voluntad libre hace de la ley moral su principio y ello nos muestra una vocación más elevada que la satisfacción de nuestros propios deseos: ayudar a producir el bien supremo en el mundo, es decir, ayudar a crear un reino de fines ya desde esta tierra. Notas sobre Lacan y la Crítica de la Razón práctica, Humanidad con fin, justificación de principios kantianos de justicia y diferencia deontológica: Una teoría kantiana de la acción para los fundamentos del argumento contractualista-constructivista político, EN LA CUMBRE DEL CRITICISMO. La razón nos propone como ideal moral el bien supremo al cual estamos absolutamente obligados; este ideal infinito reclama una duración infinita de nuestra personalidad; sólo si la duración de nuestra personalidad es infinita, podemos estar absolutamente obligados a buscar y perseguir el bien supremo. Obras (Werke) (Tomos I al IX); 2. Un ser libre (un alma) tiene que ser considerado un fin en sí mismo, lo que significa que no se puede usar simplemente como una cosa y descartarse cuando ya no es útil. A la razón especulativa le basta con saber que no se puede demostrar la falsedad de las Ideas como cogniciones, y que se puede demostrar que son necesarias como máximas. Para Kant la antinomia de la razón pura, que se manifiesta en su dialéctica, es el error más benéfico en el que pudo haber caído la razón humana (KpV, 107) pues no sólo nos impulsa a salir de un laberinto, sino que además nos descubre algo que no se buscaba pero que se necesita y mucho, a saber, la perspectiva de un orden inteligible, superior e inmutable, en el que podemos guiar nuestras acciones según la determinación suprema de la razón, lo cual es lo prescrito por el principio moral. Sin embargo, esa limitación de nuestro conocimiento acotado por la temporalidad, puede incluso ser favorable para los intereses de la moral toda vez que nos anima, aquí y ahora, en la temporalidad, a superar el hiato que separa a la virtud y a la felicidad, y a hacernos dignos, desde ahora en la temporalidad, de esa plena vinculación en el mundo inteligible entre virtud y felicidad. La razón práctica nos ayuda a salir del mundo de los sentidos y nos proporciona conocimientos de un orden y una conexión suprasensibles (KpV, 106). 176182, 226232. Close suggestions Search Search. Open navigation menu. 5. WebClaridades. Él siente que la ley moral es santa y nuestra alma inmortal se siente atraída por su santidad. En cuanto a lo concerniente a los orígenes de la idea de la inmortalidad del alma, Vine ya nos ha dado algo de trasfondo: esta … Finally in the conclusion (3.) La existencia permanente de nuestra personalidad moral es la disposición suprasensible del ser humano, la cual se manifiesta empíricamente en el progreso del carácter moral a lo largo del tiempo. “Es la ley moral la que determina la voluntad, y en su voluntad, la perfecta armonía de la mente con la ley moral es la condición suprema del summum bonum”. Por lo tanto, prácticamente el bien supremo sólo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Un ser racional no sensorial no tendría ningún incentivo para que le hicieran obedecer; un ser de ese tipo tendría una voluntad santa. La voluntad del ser humano no admite ser restringida por la naturaleza, pues ello implicaría la supresión del estatuto de fin en sí mismo propio del ser racional libre. La santidad, o adecuación completa de las intenciones a la ley moral, es una condición necesaria para el bien supremo. Kant, sin embargo, aboga por las siguientes dos posiciones: Negando el conocimiento En cuanto a la primera posición, Kant argumenta en la sección Paralogismos de la razón pura de la Crítica de la razón pura que es imposible obtener conocimiento del alma o del yo pensante tal como es en sí mismo. WebEn la filosofía moral de Kant, en la Crítica de la razón práctica, la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, en cuanto exigidas a priori por la razón humana, como … Procuraremos seguir cada uno de los pasos que da Kant para construir su prueba: 1. El alma es inmortal. Para Kant la metafísica plantea una serie de preguntas frente a las cuales es inútil fingir indiferencia (KrV, A X) puesto que proceden de la naturaleza misma de la razón, la cual exige que sean resueltas a entera satisfacción suya. Espiritismo 2. El entendimiento es la facultad de la unidad de los fenómenos por medio de reglas, en tanto que la razón es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios (KrV, B359). La ilusión trascendental radica en considerar la tendencia natural del pensamiento a lo incondicionado como ampliación del pensamiento que nos entrega conocimientos objetivamente válidos de alcance global o incondicional. La metafísica se ocupa de objetos situados más allá del conocimiento … Cuando mucho su voluntad será virtuosa. En resumen: es a partir de la autoconciencia que surge la necesidad de las razones, y en respuesta a esa necesidad legislamos principios para nuestras acciones y establecemos obligaciones morales. Finalmente, en la misma primera Crítica, en A490497, B518525 Kant examina la tesis según la cual la solución de una antinomia siempre implica una apelación al idealismo trascendental. Un agente racional puede y debe cuestionar todo principio de acción, excepción hecha de sólo uno que ni puede ni necesita ser cuestionado: el principio que dicta justificar sus principios de acción. Para Kant virtud y felicidad en realidad son principios heterogéneos, pues la primera sólo depende de nosotros, es decir, de nuestra aceptación de la ley moral, en tanto que la segunda depende del determinismo de la naturaleza y los dones de la fortuna (G, 393, 401; MS, 387; KU, 431). Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos … La unidad de la razón no es, pues, la unidad de una experiencia posible, sino que se distingue esencialmente de ésta, la cual es la unidad del entendimiento. El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. En efecto, las preguntas de la metafísica han sido objeto de reflexión desde el nacimiento de la filosofía en la antigua Grecia, y las respuestas que exige no consienten apresuramientos. Una travesía kantiana a través del Escila constructivista y el Caribdis realista (REK 1-2, 2016). Then (2.3) I show the third form of the practical faculty of judgement: moral conscience (Gewissen), that is, the moral faculty of judgement, passing judgement upon itself. Si contienen o no objetos, es algo que permanece como un problema irresoluble para la razón especulativa; pero dicha razón no necesita, de acuerdo a su propio interés, resolver este problema. – (Coléccion librepiensamiento: espiritismo para el siglo XXI; serie 1 : Libro 2 / organizadores de la colección: Ademar Arthur Chioro dos Reis, Mauro de Mesquita Spínola, Ricardo de Morais Nunes) ISBN 978-65-89240-04-4 1. WebEsta era la religión del Imperio persa, el cual dominaba el mundo antes de que Grecia se convirtiera en una potencia de primer orden. Extracto del libro: Contiene este libro el conjunto de razones sobre la inmortalidad del alma, así como la solución de las dificultades que se presentan. Sin embargo, el error de este argumento especulativo al menos no perjudica continúa diciendo Kant la relación con el derecho, e incluso con la necesidad, de suponer una vida futura, de acuerdo con los principios del uso práctico de la razón y es, él mismo, una sugerencia valiosa para pasar de la vana especulación, en esta materia, a las consideraciones prácticas (KrV, 421). La inmortalidad del alma cae en la tercera categoría como algo que, por razones racionales, podemos esperar. ¿Cómo formular Kant el imperativo categórico? [Out of print. Aquí está la base del idealismo y de la filosofía de Hegel , ... no puede concluir la existencia de Dios ni la inmortalidad del alma, que Kant no cuestiona pero … ... con Kant y Hegel, dieron origen al pensamiento contemporáneo. 2 (2016): REVISTA DE ESTUDIOS KANTIANOS, Revista de Estudios Kantianos, JORGE MARIANO BURRUEZO ARCADIO, Teoría y práctica política en Kant: Una propuesta de encaminamiento hacia la paz y sus límites. Finalmente, discuto la naturaleza problemática de la noción de progreso moral –la cual implica temporalidad–, y trato de ofrecer unos elementos de por qué, con todo, esa noción es adecuada y consistente dentro del sistema kantiano. WebLos postulados de la razón práctica son la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. WebLa inmortalidad o vida eterna, en los ámbitos religioso y filosófico, es el concepto que supone la existencia indefinida o infinita que consigue superar la muerte. El argumento práctico compele al conocimiento (i. e., la teoría) a conceder que hay tales objetos, pero sin definirlos más exactamente. De esta manera, las ideas trascendentales sirven sólo para ascender en la serie de las condiciones hasta lo incondicionado, es decir, hasta los principios. (Para una explicación más detallada de esto, vea: la respuesta de Toni Kannisto a ¿Por qué necesita Kant los tres postulados de libertad, inmortalidad y Dios, para llegar a su imperativo categórico?). Igualmente, debe insistirse en que, para Kant, el supremo fin final que tenemos que realizar, aquello mediante lo cual solamente podemos llegar a ser dignos de ser nosotros mismos fin final de una creación, es esa idea que tiene para nosotros realidad objetiva en relación con la acción o la práctica humana (KU, 469). Ya desde la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (G, 392) Kant señala que se propone exponer cuál es el principio moral supremo y demostrar su realidad, es decir, fundamentar su validez objetiva como norma superior de la conducta humana; en otras palabras, Kant se propone justificar racionalmente que este principio es una ley que obliga sobre toda otra. Según la Biblia, libro que se caracteriza por su exactitud histórica, la ciudad de … Kant explica la base de dichos postulados de la siguiente manera: Todos éstos parten del principio fundamental de la moralidad, que no es un postulado sino una ley por medio de la cual la razón determina inmediatamente a la voluntad, y la voluntad […] exige estas condiciones necesarias de la observancia de sus preceptos. En la Fundamentación (G, 400) Kant formula la definición de deber como la necesidad de llevar a cabo una acción debido al respeto que tenemos por la ley y tal respeto no es el incentivo que nos lleva a la moralidad, sino que es la moralidad misma. After that, my next step will be to elucidate the connection in Kant's philosophy between the moral law and the intelligible world. Así pues, exploro los argumentos de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y de la Crítica de la razón práctica que prueban que hay un acceso práctico al mundo inteligible, mismo que se encuentra vedado para aquellos que consideran los problemas de las antinomias especialmente, el problema de la libertad humana desde una perspectiva meramente teórica. Esto significa que los principios de nuestra voluntad son expresiones de nosotros mismos, de nuestra identidad práctica. WebMira el archivo gratuito La-justificacion-del-Sumo-bien-en-Kant enviado al curso de Arte Categoría: Resumen - 36 - 111313259 “El principio del destino moral de nuestra naturaleza, que solo mediante un progreso interminable podemos llegar a estar en total armonía con la ley moral, es de gran utilidad, no solo para fortalecer la razón especulativa, sino también con respecto a la religión. V 31). 7051-Texto del artículo-24847-1-10-20100608 - Read online for free. ALLISON, Henry: Kant's Theory of Freedom, Cambridge University Press 1990, pp. 498, Colonia Insurgentes Mixcoac, México, Distrito Federal, MX, 03920, (52-55) 5482-1649, (52-55) 5611-4603. WebEl tema de la inmortalidad del alma suele ser abordado de manera secundaria y dispersa en fragmen- tos pertenecientes a las doctrinas mencionadas. Por ello, las personas son sujetos cuyas acciones les son imputables y no están sometidas más que a las leyes que se dan a sí mismas, individualmente o en comunidad. Su argumento es complejo, pero su principal objetivo es este: la ley moral nos obliga a esforzarnos por el bien más elevado (armonía de virtud y felicidad), lo que nos lleva a la siguiente paradoja. Ausg., XX,25735i: ¿Cuáles son los reales progresos que ha hecho la metafísica en Alemania desde la época de Leibniz y Wolff? En el casos de los … (Eds.). ¿Qué es más importante que la inteligencia? Quien elige para sí las coacciones y los premios como motivos que determinan su querer, no toma una decisión moral. To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser. WebLA INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA Edición póstuma dirigida por José Ma Barrio Maestre EDICIONES RIALP, ... en cambio, de índole meramente pasiva. En otras palabras: sólo un agente libre, es decir, aquél cuya razón no está patológicamente limitada, tiene la capacidad de cumplir a cabalidad el requisito de racionalidad. Esto no es otra cosa que la personalidad, es decir, la libertad respecto del mecanicismo de la naturaleza; esta libertad es considerada como la facultad de un ser sometido a leyes puras prácticas que le son propias, es decir, leyes dictadas por su propia razón (KpV, 87). ¿Alguna vez pensaste que el mundo está lleno de personas artificiales? Esta es una responsabilidad de la que ningún ser humano puede exentarse. En otras palabras: se trata de una proposición teórica basada en fundamentos morales que surgen de una necesidad de la razón; tal proposición no es válida para ningún propósito teórico y, en tanto que todos los fundamentos que la sostienen son prácticos, todas las consecuencias que se derivan de ella deben estar, del mismo modo, restringidos a su orientación práctica. En la misma obra, en A421422, B 449450 Kant examina el rasgo específico de que se trata de una apariencia natural e inevitable, la cual lo sigue siendo incluso después de que conozcamos su fuente. Torralba, J. M., “Facultad del juicio y aplicación de la ley moral en la filosofía de Kant”, en Methodus. En el Prefacio a la segunda edición de la Crítica de la razón pura, Kant dice que la creencia en la inmortalidad se basa en la "notable característica de nuestra naturaleza, incapaz de satisfacerse con lo que es temporal, por ser insuficiente para las capacidades de su vocación completa" (B XXXII). WebLA INMORTALIDAD DEL ALMA En el “Fedón”, Sócrates expone los argumentos que apoyan la idea de la inmortalidad del alma. Pero eso nos deja en libertad de asumir cualquiera de las dos razones basadas en otros motivos , y a eso me refiero a lo siguiente. Esta forma de autoconciencia nos plantea el problema de la elección, y la razón es la facultad que nos habrá de ayudar a resolverlo. Kant sostiene como tesis pedagógica fundamental que la educación es absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad. Esto es lo que Kant llama el hecho de la razón. en Change Language. Immanuel Kant Nació en Konigsberg (Prusia) en el año de 1792 y murió en 1804.Hijo de un modesto guarnicionero, educado en el pietismo ( Lutero). En la primera parte de este trabajo trataremos de dar algunos pasos que nos conduzcan en la dirección de un tratamiento directo y específico de la inmortalidad del alma. En Díaz, J. Scribd is the world's largest social reading and publishing site. El bien supremo, por lo tanto, puede hacerse real sólo si el alma es inmortal. ¿Cuándo se produce un fenómeno en filosofia? Por ello el hombre "se siente llamado interiormente a hacerse apto mediante su comportamiento en este mundo y renunciando a muchas ventajas, para ser ciudadano de otro mundo mejor, que él posee en la idea" (KrV, B426). Parte I*, Universidad Autónoma Metropolitana granjacastro@hotmail.com. VIII, 341386: Hacia la paz perpetua; G para Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) en Ak. Ver más. ¿Qué les ha hecho llegar a esa conclusión? Repasaremos brevemente la manera en la que Kant engarza estas dos piezas de su discurso. El segundo ensayo, el más corto, se refiere a la inmortalidad del alma. Así, la tesis kantiana según la cual únicamente el bien supremo es el objeto completo de la razón pura práctica la cual necesariamente se lo debe representar como posible, puesto que es un precepto necesario de dicha razón el contribuir en todo cuanto pueda a la realización de dicho bien (KpV, 119) representa el ideal moral kantiano y su persecución por el ser humano, y significa una fe profunda en el orden moral del universo y en un Ser que establece y realiza tal orden. Nuestra razón se eleva naturalmente a conocimientos que llegan tan lejos que ningún objeto de la experiencia puede jamás hacerse congruente con ellos, y que, sin embargo, no por ello dejan de tener su realidad y no son simples quimeras (KrV, A314, B371), además de que regulan la persecución ordenada del todo. La realidad subjetiva de los conceptos puros de la razón se basa en que nosotros somos llevados a tales ideas por un silogismo necesario. Para él, la perfección es el progreso hacia el bien perfecto. Una gran base de conocimiento en humanidades. Kant entiende por personalidad moral la libertad de un ser racional en cuanto queda sometida a leyes morales. Aquí debe subrayarse que de ninguna manera Kant ha demostrado la inmortalidad del alma, ni ha ido en contra de su afirmación inmóvil de que no podemos saber de ninguna manera, pero nos ha dado motivos racionales para creer en la inmortalidad de nuestra alma y ha demostrado , como él dice, que se nos permite esperar que nuestra alma sea inmortal . Por todo ello podemos decir que la racionalidad es el fin de la razón pura práctica y que sólo un agente capaz de verse motivado por la razón pura puede justificar plenamente sus actos. There is little doubt that Kant’s model for ethics is one which presents the greatest problems when moving from the purity and universality of the moral principles of transcendental idealism to particular situations where the agents must take a decision. Además, la progresión del alma hacia la perfecta armonía con la ley moral es un camino fijo e inmutable que no se ve afectado por las actividades de nuestros seres inferiores. [ Links ], CHINGNELL, Andrew: "Belief in Kant" en Philosophical Review, 116, 3, July, 2007, pp. Aunque las conductas externas correspondientes fueran exactamente iguales en un caso y en el otro, lo que determina a la voluntad, es decir, su querer, es muy distinto en una y en otra posición. WebPara Kant la antinomia de la razón pura, que se manifiesta en su dialéctica, es el error más benéfico en el que pudo haber caído la razón humana (KpV, 107) pues no sólo nos … Cuando esta predisposición se refuerza por medio de la práctica y llega a ser real y efectiva, hay un estado de virtud y bondad de carácter; un hombre bueno en el mundo empírico es un hombre cuya ley proviene y se sigue del respeto por la Idea de su personalidad en el mundo inteligible. De allí que, para Kant, la filosofía moral esté firmemente anclada en las preguntas y preocupaciones morales ordinarias, de las cuales recibe su impulso inicial y para las cuales aspira a ofrecer respuestas convincentes. De esto se sigue que no significa lo mismo el considerar una norma como algo que apela a nuestra conciencia moral y a nuestra decisión libre, expresando así un deber e implicando nuestra responsabilidad, que el considerarla como una simple manifestación de expresiones sociales que nos vemos obligados a acatar sólo para evitar la desaprobación y el aislamiento u otros castigos. Kant identifica este racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razón a que él llega está en la línea que había comenzado con Hobbes y que el iluminismo había aceptado de Locke; es la línea que ve en la razón un órgano autónomo y eficaz para la guía de la conducta humana en el mundo, pero no una … Web1.º Nuestra alma es incorruptible, es decir, que no encierra en sí ningún principio de destrucción ni de muerte. Dadas las limitaciones de este trabajo, no podré detenerme a señalar las diferencias que Kant establece entre los principios racionales instrumentales y prudenciales, por una parte, y el principio racional que funciona como criterio y factor limitante para juzgar la racionalidad instrumental y prudencial (G, 402 y 415417; KpV, 19 y 22). El pitagorismo acepta los dos principios básicos del orfismo: La inmortalidad del alma y la transmigración; «intelectualiza», sin embargo, la necesidad de ritos y prácticas religiosas.El gran método de purificación y, por consiguiente, de liberación es la práctica de la sabiduría.El sabio es de por sí aquel, que … En La Crítica de la razón pura, Kant dice esto acerca de la inmortalidad del alma: “La razón práctica PURA postula la inmortalidad del alma, porque la razón en el sentido puro y práctico apunta al bien perfecto (summum bonum), y este bien perfecto solo es posible sobre la suposición de la inmortalidad del alma. Creencia o fe en la realización del Sumo o … La moralidad es una disposición o hábito establecido que nos impulsa a actuar de acuerdo con la ley debido a que es la ley. El alma es el ser del … Si el alma murió, debería perder la facultad de la libertad, o debería desaparecer en la nada. Entrada publicada en Filosofía y etiquetada Libertad Libertad como necesidad Libertad Kant el enero 9, 2023 por tusdeberes . Los motivos morales se resisten a toda imposición exterior. Por lo tanto, necesitamos hacer dos postulados adicionales (es decir, suposiciones) de la razón práctica: (i) que Dios existe para asegurar que la naturaleza coopera, por así decirlo, en nuestra búsqueda del bien más elevado, y (ii) que nuestra alma es inmortal por lo tanto que tenemos un tiempo infinito para trabajar hacia el bien más elevado. Kant expone lo que entiende por ideas de la razón en A310320, B366376. WebSegún Immanuel Kant (filósofo del siglo XVIII) los postulados de la razón práctica son las proposiciones no demostrables desde la razón teórica pero que, si se quiere entender el … Dejaremos para una segunda parte de este trabajo los temas de la creencia racional, la esperanza, la gracia, la conversión y el misterio como cuestiones inseparables de la inmortalidad del alma. De una u otra forma, ambas escuelas caen en el error de identificar virtud y felicidad. WebSatanás induce a los hombres a que consulten a los muertos y aprovecha la curiosidad de los hombres por conocer el futuro. PARTE I* Dulce Ma. Anales del Seminario de Metafísica, Alejandro G. Vigo [Página no oficial / Unofficial page], Javier Muguerza y Yolanda Ruano (eds. Normalmente decimos que el alma es inmaterial porque nada libre y simple puede representarse en la experiencia como fenómeno (es decir, todo lo que experimentamos es divisible en el espacio y está sujeto a la ley de causa y efecto), por lo que el alma, si existe, tiene ser una especie de “cosa en sí misma”. ¿Puedo presentar otra solicitud de pasaporte? la concepción de un mundo racionalmente inteligible, es un sistema de propósitos organizado en torno a seres racionales libres considerados como fin final del sistema. Si se piensa erróneamente que las ideas se refieren a los objetos como realmente son, surgen varios tipos de "espejismos" o apariencias dialécticas. El presente trabajo pretende exponer una serie de argumentos para defender el papel que desempeña la antropología moral dentro de su filosofía práctica. Siendo procedente de una exigencia racional, tenemos que obedecer la ley moral y, por ende, adoptar el Bien Supremo como nuestro fin. La masonería en su filosofía, contempla como una de sus ideas principales la inmortalidad del Alma, y que por medio de una operación natural de transformación de la energía, hecha dentro del hombre y por el hombre mismo; pueda alcanzar a poseer una Alma inmortal, según la enseñanza masónica, el ser humano no … La ciencia existe … En efecto, el origen y raíz del deber es aquello que eleva al hombre por encima de sí mismo, como parte del mundo de los sentidos, y lo enlaza con un orden de cosas que sólo el entendimiento puede pensar y al cual está sometido, al mismo tiempo, todo el mundo de los sentidos. Entonces, es moralmente inconsistente creer que Dios crearía un ser libre para dejar que deje de existir. Ampelia Nazario el 3 de Noviembre del 2022. Finalmente, discuto la naturaleza problemática de la noción de progreso moral la cual implica temporalidad, y trato de ofrecer unos elementos de por qué, con todo, esa noción es adecuada y consistente dentro del sistema kantiano. En otras palabras: rechazar los principios morales es renunciar a la racionalidad práctica. WebResumen en español. Justificando la fe En cuanto a la segunda posición, en la Crítica de la razón práctica, Kant, sin embargo, sostiene que una persona moral necesariamente cree en la inmortalidad del alma. Negando el conocimiento para hacer espacio para la fe “Por suerte” para Kant, ya ha demostrado que, dado que no podemos saber si nuestra alma es inmortal o no, somos libres de creer de cualquier manera. ¿Es realmente agotador luchar con uno mismo para obtener las respuestas de situaciones que ‘sufrimos’ o, a veces, ‘vivimos’? Ausg. Uno de sus pensadores fundamentales fue Jean-Paul Sartre . Por otra parte, los métodos puramente racionalistas (inferencias), mientras que trascienden la mera experiencia, solo pueden analizar el concepto de alma, es decir, cómo el yo pensante debe pensarse a sí mismo, no cómo es realmente . Revista de filosofía 12/2 (2020) Justificación del postulado de la inmortalidad del alma en la KpV de Kant 27 las matemáticas6 y dice que la expresión «postulado» no … Para cumplir tal objetivo, discuto algunos … Según hemos dicho, Kant sostiene que la moral señala cómo hemos de llegar a ser dignos de la felicidad; la dignidad de ser feliz es aquella cualidad de una persona, dependiente de la propia voluntad del agente, conforme a la cual una razón legisladora universal se acordaría con todos los fines de esa persona. Cuando la razón práctica aborda las cuestiones suprasensibles WebSEMINARIO, PENSADOR MODERNO KANT. En otras palabras, es debido a la limitación propia de nuestro modo de conocer que tenemos que representarnos, incluso lo que suceda más allá de la muerte, bajo categorías temporales, aunque sepamos no en un plano imaginativo, sino conceptual que dicha representación no se adecúa a la realidad del mundo inteligible. El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. Los epicúreos afirmaron que la felicidad es el bien supremo, y que la virtud no es otra cosa que el medio para adquirirlo. A juicio de Kant, ya las antiguas escuelas estoica y epicúrea (KpV, 115; MS, 377) habían intentado resolver esta antinomia identificando virtud y felicidad. Una justificación no puede ser plena si se limita al plano instrumental o prudencial porque los principios vigentes en tales planos sólo justifican la bondad relativa de un curso de acción sin dar lugar a leyes universales. La moralidad como libertad: la identidad personal y la existencia de de un mundo inteligible. LA INMORTALIDAD DEL ALMA I Primera razón por la cual el alma es inmortal: porque es sujeto de la ciencia que es eterna. Una justificación plena reclama el más alto grado de ejercicio y despliegue de racionalidad, de modo que el requisito de racionalidad puede ser entendido como el requisito de máxima extensión o aplicación de las leyes. La existencia de una ley moral autónoma nos lleva a conocer que somos libres. [ Links ], KORSGAARD, Christine: La creación del reino de los fines, México: UAMUNAM 2011, pp. [ Links ], INSOLE, Christopher: "The Irreducible Importance of Religious Hope in Kant's Conception of the Highest Good", Philosophy, 83, 2008, The Royal Institute of Philosophy, pp. El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. Ver Mi Compra; 0. Sucursales . En la Crítica de la razón pura, (KrV, B410411) Kant muestra que todos los juicios sintéticos a priori sobre el alma se prueban sólo mediante silogismos que contienen paralogismos. Ésta sólo puede ser alcanzada en un progreso sin fin, y, puesto que la santidad se requiere, tal progreso sin fin hacia la misma es el verdadero objeto de la voluntad. ¿Cuál es la pregunta que nadie puede responder? Es también esencia y forma del cuerpo. Las leyes del deber ser o mandatos morales, sólo pueden dirigirse a seres racionales, es decir, a seres dotados de la capacidad de obrar según la representación de las leyes; en correspondencia y consonancia con esto, los mandatos morales hacen referencia directa al universo entero de todos y cada uno de los destinatarios, toda vez que la forma de universalidad es la propia de toda genuina legalidad. Logos. 88 p.; 16cm. [ Links ], KORSGAARD, Christine: "Selfconstitution in the Ethics of Plato and Kant", en The Journal of Ethics 3, 1999, 129. A lo largo de la historia y en diferentes culturas y religiones aún en la actualidad, los seres humanos han mostrado la esperanza de vivir para siempre o existir más allá de la muerte. (ed. Si tuviésemos que tratar a las personas como seres incapaces de actuar tal como exige el respeto a sí mismo, excepto bajo la presión de una coacción externa (de sanciones y castigos o de halagos y premios) suministrada por cierta autoridad, estaríamos negando a esas personas la posibilidad de respetarse a sí mismas en tanto que seres morales autónomos; les estaríamos negando su dignidad, su noprecio. WebVídeo de la Unidad 5 del Seminario sobre Kant de la Licenciatura en Filosofía en línea. Kant explica esto de la siguiente manera: Las tres ideas mencionadas de la razón especulativa no son en sí conocimientos, pero son pensamientos (trascendentes) que no contienen nada de imposible. I offer an explanation of how the principles of judgement and of determination are related. La ley moral no es sino la ley que el sujeto se ha dado a sí mismo (G, 432), de modo que cada individuo ha de ver y juzgar por sí mismo lo que constituye la bondad o la maldad de su conducta; en otras palabras, habrá de trocarse en moralmente autónomo. Nosotros nos ocuparemos de cómo la razón pura práctica también busca para lo prácticamente condicionado (es decir, lo que se funda sobre inclinaciones y necesidades naturales) lo incondicionado, no como fundamento determinante de la voluntad dado en la ley moral, sino como la totalidad incondicionada del objeto de la razón bajo el nombre de bien supremo o reino de los fines. WebDel suicidio. 1, NÚM. Ciertamente debemos decir que los conceptos trascendentales de la razón son sólo ideas, pero no por eso podremos considerarlos superfluos ni nulos, ya que sirven al entendimiento como canon de su uso ensanchado y coherente. El reino de los fines es una comunidad en la que la libertad va progresando y efectuándose de modo cada vez más perfecto, pues sus ciudadanos son libres en tanto que han hecho sus propias leyes y en tanto que dichas leyes son leyes de libertad. A los ojos de Kant, lo más lamentable en ese "mero andar a tientas de las disputas sin crítica en las que se enredan fatalmente los metafísicos" es que se termina por minar los cimientos de la moral y la religión (KrV, B XXX y B496), pues si no hay ningún ente primordial diferente del mundo; si el mundo no tiene comienzo y por tanto tampoco tiene un Creador; si nuestra voluntad no es libre y el alma es tan divisible y corruptible como la materia, entonces las ideas y los principios morales pierden toda validez, y caen juntamente con las ideas trascendentales, que eran su soporte teórico. WebLA HISTORIA Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA. El concepto de deber produce un fin para la voluntad del hombre: contribuir con todas sus fuerzas al bien supremo posible en el mundo. En una antinomia o conflicto de leyes, cada proposición: […] no sólo está cada una de ellas libre en sí misma de toda contradicción, sino que encuentra las condiciones de su necesidad en la naturaleza de la razón misma. Centrobanamex 2023. 117125. WebLa libertad es condición indispensable para la razón autónoma a la hora En el fondo Kant pretende a través de su ética conseguir una ética que sea válida para todos los hombres, que a través del uso de de actuar. La personalidad es sublime, y siempre que respetamos algún hombre, respetamos la ley del mundo inteligible que él representa más o menos adecuadamente en el mundo fenoménico. Ausg. ¿Por qué? Las exigencias de moralidad son exigencias de respeto a sí mismo y de respeto hacia los demás. La conexión esencial que vincula la noción de moralidad con la de autonomía, no es otra que la de una razón que se da a sí misma la ley. lunes, 14 de octubre de 2013. La edición de la Academia se divide en cuatro grandes secciones: 1. (1797) en Ak. Postulados matemáticos [ editar] [ Links ], REARDON, Bernard: Kant as Philosophical Theologian, Barnes & Noble 1988, pp. ), también es un ser moral y racional y, en esta base, no podría simplemente descartar a otro ser racional (un alma) como una cosa. Es así que quien se encamina fiel y constantemente hacia el bien puede y debe pensar poder disponer de una vida futura post mortem, en la cual podrá continuar en aquella eterna progresión del bien en la cual consiste el paraíso. WebLo somni está dividido en cuatro libros, con los siguientes temas: 1) la controversia a respecto de inmortalidad del alma; 2) el Cisma de la Iglesia (1378-1417); 3) la descripción del Infierno (con una virulenta diatriba contra las … Según se ha dicho, ciertamente sólo lo moralmente bueno puede constituir el bien más elevado. En la teoría kantiana de la libertad, ésta tiene una naturaleza atemporal, lo cual le permite muy bien al filósofo armonizarla con su explicación de la adquisición de la virtud. El mal moral va voluntariamente contra las exigencias de la propia personalidad como razón legislativa pura y práctica. Queda más allá del conocimiento y del alcance de la metafísica científica. WebEl golpe de muerte final a las ‘pruebas’ la de inmortalidad del alma lo asestó el mismo Kant con su Crítica de la razón pura (1781). Dichos objetos están allí, se imponen; la categoría de existencia es aplicable a ellos. Para una explicación incondicional necesitamos un sistema teleológico en el que cada evento esté explicado en términos de un fin final para cuya realización está organizado todo lo demás. Los valores morales son aquellos que se realizan en decisiones libres y exentas de coacción exterior; son valores en los que la persona actúa conscientemente de acuerdo con principios a los que se somete voluntariamente porque son dictados por su propia razón. * Este trabajo forma parte de otro más extenso en el que se abordan los temas de la creencia racional, la gracia y la esperanza en la filosofía de la religión de Kant. La virtud moral está constituida por el libre auto compromiso con modelos de conducta y valores internamente aceptados; está constituida por decisiones motivadas por este auto compromiso. Y ello muestra que la libertad, entendida como la capacidad de actuar con independencia de la sensibilidad mediante la representación de principios, es una condición tanto suficiente como necesaria para la sujeción a la ley moral. WebKant, que piensan que no se puede demostrar la inmortalidad del alma con un razonamiento especulativo; pero que debe creerse en ella como un pos-tulado de la razón práctica, ... tores posteriores a Kant que asumen las consecuencias: si es verdad que la no existencia de Dios, de la libertad y de la inmortalidad, dejan sin sentido . PDF disponible], La importancia motivacional de la felicidad en la ética de Kant: Acerca de Virtud, felicidad y religión en la filosofía moral de Kant de Faviola Rivera Castro, COMPATIBILIDAD ENTRE CAUSALIDAD NATURAL Y LIBERTAD EN IMMANUEL KANT, PERSONA, RELIGACIÓN Y REALIDAD MORAL. WebLa inmortalidad del alma en el Fedón de Platón, etc. ¿Cómo se practica una introspección pacífica? Sensibilidad y entendimiento Kant. Y como la ley moral nos da una base moral muy fuerte o, como dice Kant, una base práctica para creer que el alma es más que no inmortal, podemos y debemos creer que el alma es inmortal. De la vida de George Albert Smith George Albert Smith fue bendecido con una firme comprensión del propósito de la vida, y ello le permitió animar a otras personas cuando enfrentaban adversidades. Deben poder ser absolutamente resueltas toda vez que son cuestiones que ella se plantea a sí misma. Ante la gran multiplicidad de los conocimientos del entendimiento y sus reglas, la razón procura, mediante inferencias, llegar al mínimo número de condiciones universales (o principios) alcanzando así la máxima unidad posible. Kant lo dice así: […] el deber no nos ordena nada que no nos sea factible. 26 Febrero 2017. La inmortalidad del alma es, entonces, «un postulado de la razón pura práctica», que Kant entiende como «una proposición teórica, pero que no es demostrable como tal, sino en cuanto depende inseparablemente de una ley práctica que vale incondicionalmente a priori» (KpV 5:122). Así pues Kant considera al hombre como perteneciente a dos mundos: un mundo sensible o fenoménico y un mundo inteligible o nouménico. Cita en Martín Forino, V. (2020). Torralba, J. M., “Antinomia”, en González, A. L. En efecto, no tenemos dos razones sino sólo una con dos intereses; pero estos intereses no son incompatibles toda vez que los dos poseen la misma dirección, pero sólo una de las rutas de aproximación a lo incondicionado puede, de hecho, alcanzar su destino. El "debe" del imperativo moral, para este tipo de seres, es un "es". Su argumento puede establecerse en sus puntos esenciales de manera muy simple. En su función legisladora, la voluntad se identifica con la razón práctica y provee la ley moral; el arbitrio, en cambio, se refiere a la función ejecutiva de la voluntad. #17. Sin embargo, puede ser leído independientemente de dicho trabajo. ¿Puede un alma humana nacer como animal o insecto en la próxima vida (según su karma) o nacerá de nuevo como un humano? To learn more, view our Privacy Policy. El argumento con el que Kant prueba la inmortalidad del alma en la Crítica dela razón práctica es un modelo de lucidez económica y corre de las páginas 122 a 124 en la edición de la Academia. WebFinalmente, discuto la naturaleza problemática de la noción de progreso moral -la cual implica temporalidad-, y trato de ofrecer unos elementos de por qué, con todo, esa noción es adecuada y consistente dentro del sistema kantiano. Mientras que el hombre, considerado empíricamente, es bastante no santo, la personalidad y humanidad que existen en él son santas. WebKant: inmortalidad. El hecho de la razón es nuestra conciencia de la ley moral como fundamento determinante de la voluntad (KpV, 31). Academia.edu no longer supports Internet Explorer. WebPero la idea del alma como una entidad mental, con cualidades intelectuales y morales, que interactúa con un organismo físico pero que es capaz de continuar después de su … La postuló desde el … El ideal del bien supremo consiste en que se concibe una razón suprema como garante de que se cumpla, en un proceso de vida indefinida o inmortal, la proporcionalidad entre el comportamiento moral y la felicidad. 6567 [ Links ], SCHWARZ, Gerhard: Est Deus in nobis, Die Identitát von Gott und reiner praktischer Vernunft in Immanuel Kants "Kritik der praktischen Vernunft", Berlin 2004, pp. A este respecto, mi análisis se centrará en la noción de progreso moral, el cual es, de acuerdo con Kant, el motivo real que nos anima a los seres humanos a suponer legítimamente la continuación de nuestra existencia aun después de nuestra muerte. Sensibilidad y entendimiento Kant. Esto no puede conciliarse de otro modo que así: la revolución ha de ser necesaria, y por ello posible para el hombre, por lo que se refiere al modo de pensamiento, en tanto que la reforma paulatina lo es por lo que se refiere al modo del sentido (que opone obstáculos a aquél). WebLA INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA Edición p óstuma dirigida p o r]OSÉ M. a BARRIO ... En efecto, dado que la falta de vida (Leblosigkeit) es imputada por Kant a la … Entre las ideas trascendentales se manifiesta interconexión y unidad pues la razón pura, por medio de ellas, reduce todos sus conocimientos a un sistema (KrV, A337, B394). WebKant nunca negó la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. Por su parte, la tesis estoica es rechazable dado que, si nos atenemos a este mundo sensible, la virtud no genera necesariamente felicidad; sin embargo, veremos que la tesis estoica no es necesariamente falsa, pues podemos suponer un mundo inteligible en el cual dicha tesis sí resulta verdadera. Lastly, I discuss the problematic nature of the notion of moral progress which implies temporality, and try to provide some reasonable grounds as to why it is nevertheless sound and cogent within Kant's system. Los ensayos Del suicidio y De la inmortalidad del alma ponen en duda la vida eterna y la dependencia del hombre de la voluntad divina, resaltan la importancia … Humanidad como fin, justificación de principios kantianos de justicia y diferencia deontológica. Esto es: cuando el hombre invierte el fundamento supremo de sus máximas, por el cual era un hombre malo, mediante una única decisión inmutable (y con ello viste un hombre nuevo), en esa medida es, según el principio y el modo de pensar, un sujeto susceptible del bien, pero sólo en un continuado obrar y devenir es un hombre bueno; puede esperar […] encontrarse en el camino bueno (aunque estrecho) de un constante progresar de lo malo hacia lo mejor. en Change Language. Esto no significa que la moral exija que el hombre deba renunciar a su fin natural, a saber: la felicidad, puesto que no puede hacerlo. La inmortalidad del alma en Platón en el Fedro Para Platón el alma es aquella que da vida y movimiento a los cuerpos de los seres vivos. Pero en este pasaje, él está diciendo que la razón pura apunta a la perfección moral. VI, 203493: Metafísica de las costumbres; R para Die Religion innerhalb der Grenzen der blofien Vernunft (1793) en Ak. Sin embargo, el conocimiento teórico, no de estos objetos, sino de la razón en general, fue ampliado de esta manera en cuanto, por los postulados prácticos, fueron dados objetos a esas ideas, obteniendo así primeramente realidad objetiva un pensamiento sólo problemático. Para Kant "al ser una facultad práctica en sí misma, no limitada por las condiciones del orden de la naturaleza, la razón está capacitada para ampliar el orden de los fines y, con ello, nuestra propia existencia, más allá de los límites de la experiencia de la vida" (KrV, B425). Pero la cima de la honradez jams puede alcanzarse en una existencia tan limitada como la nuestra. You can download the paper by clicking the button above. La voluntad debe decidir por sí misma si ha de tratar o no cierta consideración como una razón para la acción, es decir, debe deliberar y escoger su propio principio o ley. WebDios y la inmortalidad del alma Hay en Kant una diferencia entre la idea de la libertad y las de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma, pues mientras la primera se nos … La ley moral exige que pensemos el Bien Supremo como posible y que busquemos la propia perfección, es decir, la santidad de la voluntad. Ser humano y autonomía de la acción. Revista Internacional de Filosofía Moderna / An International Journal for Modern Philosophy, II (2007), pp. Para Kant la ley moral, entendida según las formulaciones del imperativo categórico, es el criterio último, incuestionable e irrenunciable de racionalidad práctica. Manuscritos póstumos (Handschriftlicher Nachlaß) (Tomos XIV al XXIII) y, finalmente, 4. Tomaremos como sinónimos los términos 'principios de la razón', 'conceptos puros de la razón' o 'ideas trascendentales'; se trata aquí de la totalidad de las condiciones para un condicionado dado. Torralba, J. M., “Imperativo”, en González, A. L. Después de ello, mi siguiente paso será elucidar la conexión en la filosofía de Kant entre la ley moral y el mundo inteligible. El concepto de alma es un objeto (una persona) que es libre y simple (indivisible, un individuo). Los principios de racionalidad instrumental y prudencial son criterios para juzgar la bondad de una acción en cuanto subsana necesidades, intereses, inclinaciones, deseos o cualquier otro tipo de fin subjetivo. En la teoría moral de Kant, nuestro parámetro de conducta está fijado por un estado ideal de cosas: debemos actuar siempre como si estuviéramos en un reino de fines El espectador teórico ve el mundo como fenoménico, mecanicista y completamente determinado; el agente práctico que actúa bajo la idea de libertad ve el mundo desde un punto de vista inteligible. Web3258 palabras 13 páginas. La obtención del bien supremo [...] sólo puede hallarse en un progreso proseguido hasta el infinito hacia esa perfecta conformidad [...] Pero este progreso infinito sólo es posible suponiendo una existencia que perdure hasta el infinito y una personalidad del mismo ente racional (lo que se denomina inmortalidad del alma). III y IV, 1552: Crítica de la razón pura; KU para Kritikder Urteilskraft (1790) en Ak. La disciplina moral es autodisciplina; la virtud moral no está constituida por una aparente conformidad hacia modelos de conducta impuestos externamente y respaldados por amenazas de sanciones o castigos legales. Cabe insistir en que la única, entre todas las ideas de la razón pura, cuyo objeto es una cosa de hecho y tiene que ser contada entre lo cognoscible, es la idea de libertad; ésta es la única idea de la razón cuya realidad se deja exponer por leyes prácticas y en acciones reales ocurridas en la experiencia (KU, 468). Por lo que toca al primer aspecto, Kant sostiene que la razón humana avanza de modo incontenible hacia esas preguntas, sin que sea sólo la vanidad de saber mucho lo que la mueve a querer resolverlas. Kant piensa la moralidad referida, en dos sentidos correlativos, al ámbito constituido por un reino de los fines o comunidad universal de personas: seres destinatarios y portadores de la ley moral en tanto que poseen un valor absoluto y no meramente relativo; seres a cuya protección y promoción apuntan las leyes morales y de quienes se exige el cumplimiento de las mismas. Kant designa este interés como práctico o no patológico (G, 414) porque surge de la razón y va dirigido a ella misma; se trata de un fin que surge de la razón y que ella se da a sí misma. Lo relaciona con la metafísica. Para cumplir tal objetivo, … Según Kant no es posible su conocimiento, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral. Sin embargo, Kant considera que virtud y felicidad son principios heterogéneos que aquí aparecen reducidos a uno solo, de modo tal que se plantea una falsa alternativa cuyos miembros son igualmente inaceptables, a saber: o el deseo de felicidad es el motor de nuestras máximas morales, o nuestras máximas morales son la causa eficiente de nuestra felicidad. El Ser Infinito, para quien la condición de tiempo no es nada, ve en esta sucesión sin fin la perfecta armonía con la ley moral “. La cuestión de la inmortalidad del alma surge de una objeción en «defensa» del deseo de muer-te (7): las personas son bastante incrédulas sobre la inmorta- La autoconciencia es la fuente de la que brota la necesidad humana de obtener razones. Por ello es una clara contradicción reconocerle toda su autoridad y sostener que no es posible obedecerla (F, 370). (R, 4748). La idea moral del Bien Supremo nos da una "vocación más elevada" (KpV, 98). Kant justifica el postulado de la inmortalidad del alma en la Crítica de la razón práctica en tanto que muestra que sin la creencia en la inmortalidad del alma la … WebPor supuesto, Tomás de Aquino suscribe a las verdades de la fe, tales como la creación del mundo, la inmortalidad del alma, que el mal es fruto de la libertad humana. Uno de los principales errores en el que incurren las interpretaciones tradicionales de la filosofía práctica de Kant, ha sido la tendencia a reducir esta propuesta filosófica a su parte meramente pura. Pensamos la adopción libre de nuestra máxima más fundamental como si estuviese antes de nuestras elecciones fenoménicas y concebimos la elección libre de nuestro carácter como algo a lo que se suma la conducta entera de nuestra vida. Introducción. Los conceptos del entendimiento sirven para entender las percepciones, pero nuestra máxima potencia cognoscitiva no se conforma con la unidad sintética de las percepciones y los fenómenos, sino que busca una unidad más elevada que la de la mera experiencia. El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. El reino de los fines es el ideal de la unión sistemática de diferentes seres racionales a través de leyes comunes. Tales seres son objeto de respeto pues en virtud de su propia naturaleza racional y libre constituyen fines en sí mismos. 3. Resume el material que le da el entendimiento y elabora ideas trascendentales: Dios, alma y mundo.  Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una Licencia Creative Commons, Augusto Rodin no. Resume el material que le da el entendimiento y elabora ideas trascendentales: Dios, alma y mundo. – [Sl]: CPDoc; CEPA 2021. La razón pura teórica y práctica se enfocan a los mismos objetos, siendo que mientras "huyen ante ella cuando emprende el camino de la pura especulación", ellos pueden ser definitivamente sujetados siguiendo el camino de la práctica (KrV, A796, B824). Reflexiones para un enfoque kantiano-constitutivista del dilema de Eutifrón (Tópicos 52, 2017). Kant no discute la inmortalidad del alma. VI, 1202: Religión dentro de los límites de la mera razón; Ww para Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolff Zeiten in Deutschland gemacht hat? Demostrar que una norma tiene su origen y asiento en la razón es suficiente para justificar su fuerza normativa. 1 Las obras de Kant se citan de acuerdo con la edición de la Real Academia Prusiana de Ciencias (Kant's Gesammelte Schriften herausgegeben von der Königlich Preufiischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1900 y ss), actualmente Academia Alemana de Ciencias. Antes de adentrarnos en el asunto que nos ocupa, diremos que la inmortalidad del alma en la filosofía kantiana es uno de los temas menos estudiados y de los que más escasa bibliografía existe. Kant, y la polémica entre el constructivismo y el realismo. 68-73, 207-211, 573-579. Ser destruido es tener sus partes constitutivas esparcidas por la naturaleza. Y si llegamos a vernos enfrentados a tener que privilegiar uno sobre el otro, habremos de elegir el último pues es el que conlleva la forma de vida verdaderamente humana, el máximo desarrollo de lo específicamente humano: la creación de un sistema de todos los fines buenos, la búsqueda cooperativa del bien. English (selected) Español; ‘La inmortalidad del alma humana’ Antonio Millán-Puelles por JM12/08/2008 El filósofo señala los “argumentos deficientes” de Plotino, Platón o Fichte, … ¿Es la vida una simulación, creada por tu mente, desde el momento de tu nacimiento? Por pertenecer a dicho mundo inteligible, el hombre es un ser que se fija metas que trascienden el aquí y el ahora y puede perseguir un fin en sí mismo; tiene dignidad y no es como un objeto que solamente tiene un precio. La idea de nuestra existencia inteligible nos hace sentir la sublimidad de nuestra existencia suprasensible (KpV, 88). 41, pp. WebAnalizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Granja Universidad Autónoma Metropolitana … La razón humana es arquitectónica por naturaleza, es decir, considera todos los conocimientos como si pertenecieran a un posible sistema. Estos postulados son los de la inmortalidad, la libertad positivamente considerada (como causalidad de un ser en cuanto pertenece al mundo inteligible) y la existencia de Dios (KpV, 132). Plutón, dios de los muertos. De acuerdo con Kant los seres humanos nos representamos la unión entre virtud y felicidad en el marco de la temporalidad, aunque sabemos que precisamente no es en tal marco donde el Bien Supremo ha de realizarse de modo pleno. Un agente racional necesita justificar sus acciones y poner fin a la cadena de justificaciones, bajo riesgo de que toda la cadena quede injustificada. Razón práctica que posee como principio fundamental la libertad. El postulado de la inmortalidad del alma en la filosofía moral kantiana. El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. El requisito de un agente racional es justificar sus principios de acción, i. e., dar cuenta y razón de los mismos, pues precisamente en esto es en lo que consiste ser un agente racional. Fe Racional. Kant, por vez primera en el siglo XVIII, … En segundo lugar trataremos de mostrar que los seres humanos no podemos sino considerarnos como agentes racionales y libres. Toda vez que las necesidades y deseos son tan variados y diversos como los individuos, los principios racionales instrumentales y prudenciales son criterios para juzgar la relativa bondad de una acción respecto de un individuo particular, pero ninguno de ellos sirve para mostrar una acción como buena en sentido absoluto y con independencia de los intereses particulares de este o aquel agente.
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