En efecto, ya en el Génesis, Dios mismo tras crear al hombre señala que "No es bueno que el hombre esté solo". Se ha dado a la institución familiar una fuerte relevancia externa, pero una escasa connotación interior: «El afecto conyugal era demasiadas veces un dato accesorio que llegaba a formar parte del universo del consenso, y la educación de los hijos era frecuentemente el resultado más del control social que de la misma familia» (C. M. Martini, “Familia y política”: Aggiornamienti Sociali 3 (2001), 253). Con todos ellos nos sentimos unidos por la confesión del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y por el vínculo de la caridad, conscientes de que la unidad de los cristianos es objeto de esperanzas y de deseos hoy incluso por muchos que no creen en Cristo. «Si Dios se detuviera en la justicia dejaría de ser Dios, sería como todos los hombres que invocan respeto por la ley. [59] Cf. «Todo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo y, por lo tanto, es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana».1. Por eso, «a los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor. Todo esto es del hombre, porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. sobre los problemas de. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Instr. La actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232. También en este sentido, repite el papa, corresponde a las familias cristianas mostrar con el ejemplo que el ideal de la familia fundada en el matrimonio indisoluble y abierto al don de la vida, no solo es posible con la gracia de Dios, sino también bello y fuente de alegría; no solo es la realización plena de la persona humana, sino el fundamento insustituible de la sociedad más fraterna y más justa que todos deseamos. analfabetismo; quien carece de asistencia médica . Populorum progressio, 65: l.c., 289. Juan Pablo II, Carta enc. Ante la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta exposición, en la mayoría de sus partes, presenta deliberadamente una forma genérica; más aún, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como más de una vez trata de materias sometidas a incesante evolución, deberá ser continuada y aplicada en el futuro. Solo que este no es el fin, sino el inicio de la conversión, porque se experimenta la ternura del perdón. a) Al alba del tercer milenio 1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el « gran Pastor » (Hb 13,20): Él es la Puerta Santa (cf. 2. y ampl. [141] Cf. La doctrina social es el anuncio de fe que hace el Magisterio ante las realidades sociales. La finalidad de nuestra oración litúrgica o de nuestra Misa es que la llevemos al resto de nuestra vida -al hogar, al lugar de trabajo, a la comunidad. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 14. Oración por la doctrina social de la Iglesia. […] Los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre”» (n. 165). De hecho, este cambio cultural ha generado el actual «individualismo exasperado», que distorsiona los lazos familiares de raíz. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información. [35] Cf. […]. Al concluir el Año Paulino, me complace expresar este deseo con las mismas palabras del Apóstol en su carta a los Romanos: «Que vuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Se trata de un bien de todos y para todos, buscando el bien común. La fecundidad, por consiguiente, no significa solamente engendrar vida nueva, sino que incluye también el deber de la educación. — 475 a.C. No todos los que dicen: “¡Señor, Señor!”, entrarán en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra. [23] Cf. La metafísica de Santo Tomás 1 Corintios 90:16 02 El don de profecía en nuestros días "Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer (iglesia); y se fue a hacer guerra contra el resto (remanente) de la descendencia de . [48] Cf. Todo esto configura una pedagogía del amor que no puede ignorar la sensibilidad actual de los jóvenes, en 114 orden a movilizarlos interiormente» (n. 211). 4. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. EL SER HUMANO ES UN SER SOCIAL 4. [122] Cf. 51: AAS 85 (1993), 1160. Y, en la nota, añade: «en ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. n. 38). Conc. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Juan Pablo II, Carta enc. Sus aportes interpretativos al Concilio Vaticano II han definido algunas de las líneas maestras de la Iglesia Católica, como también como proceder en algunos asuntos. Sobre el intento de equiparar las parejas homosexuales con la familia natural, se mantiene el juicio negativo de siempre: «Sobre los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia» (n. 251). [98] Cf. 10 Eduardo Bonnín, Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia (México: Imdosoc, 1997), 15. II, Const. Lamentablemente, la cultura dominante, además de marchitar la fecundidad espiritual, tiende a dificultar también la fecundidad física. [71] Cf. Centesimus annus, 3: l.c., 794-796. Como bien expresaron los Padres sinodales, “puede haber factores que limitan la capacidad de decisión”» (n. 301). Tarea de cada fiel y de las Iglesias particulares. Juan Pablo II, Entrevista al periódico «La Croix», 20 de agosto de 1997. [155] Cf. Y, en la nota, añade: «en ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. La Iglesia, en virtud de la misión que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evangélico y de reunir en un solo Espíritu a todos los hombres de cualquier nación, raza o cultura, se convierte en señal de la fraternidad que permite y consolida el diálogo sincero. [113] Cf. 8-10. El Pontífice hizo este llamado este sábado 23 de octubre en . [77] Juan Pablo II, Carta enc. La doctrina social de la iglesia 2.1 Antecedentes 2.1.2 Evangelio 2.1.3 Encíclicas sociales 2.2 Fundamentos históricos de la doctrina social de la iglesia 2.2.1 La doctrina social en nuestra época 2.3 Doctrina 2.3.1 La persona humana para la iglesia y la sociedad 2.4 Sociedad 2.4.1 Familia 2.4.2 Valores 2.4.3 Moral [83] Cf. A este arte necesario, pero difícil, de la educación de los hijos el papa Francisco dedica todo el capítulo 7, sumamente importante. Quien se equivoca deberá expiar la pena. No obstante, el papa -también en este caso- prefiere realizar un discurso pastoral más que doctrinal y exegético. No se trata de ofrecer únicamente convicciones doctrinales y tampoco solamente los preciosos recursos espirituales que puede dar la Iglesia, «sino que también deben ser caminos prácticos, consejos bien encamados, tácticas tomadas de la experiencia, orientaciones psicológicas. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. II, Const. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): l.c., 8-10. Carta enc. But opting out of some of these cookies may affect your browsing experience. 277-278. Esta referencia al «realismo de Dios» es la auténtica respuesta del papa Francisco a sus críticos: «No se trata -continúa- de no proponer el ideal evangélico, no, no se trata de esto. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. [61] Conc. Hoy aprendemos lo que es la mistagogia y cómo la podemos practicar como comunidad. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 13: l.c., 6. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresión primera de la comunión de personas humanas. en lengua española (30 mayo 2008), p. 14. 23. Spe salvi (30 noviembre 2007), 17: AAS 99 (2007), 1000. Pablo VI, Carta enc. A comienzos de este siglo (2004), a instancias de Juan Pablo II, toda esa doctrina, sistematizada y ordenada por epígrafes, es recogida en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (DSI), un manualque no pertenece al campo de las ideologías, sino al de la teología moral, para orientar la conducta de las personas y de las organizaciones . [88] San Agustín explica detalladamente esta enseñanza en el diálogo sobre el libre albedrío (De libero arbitrio II 3, 8 ss.). El papa especifica: «a causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia» (n. 305). «Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia» (n. 298). Preocupación por la creación de Dios. En consecuencia, con esta común vocación humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin engaños, en verdadera paz, a la edificación del mundo. La vía del amor: Podemos hablar y tocar temáticas como esta: el . Para hacerlo se seguirá la estructura pedagógica . Populorum progressio, 20: l.c., 267. Deus caritas est, 3: l.c., 219. Conc. 46. Pero, por otro lado, el proceso de privatización, sumándose al proceso de secularización y a la pérdida del sentido sagrado de la vida, ha influido negativamente en la familia mucho más que en otros ámbitos de la vida social. un ser social. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537. en lengua española (27 octubre 2006), pp. Entre ellas, el papa señala la difusión de la pornografía y la comercialización del cuerpo; el declive demográfico; el debilitamiento de la fe y la práctica religiosa; la falta de una vivienda digna; el creciente número de niños nacidos fuera del matrimonio y que viven o bien con un solo progenitor o en un contexto familiar ampliado o reconstituido; el drama de la migración forzada; el de las familias con personas discapacitadas y minusválidas; la presencia de los ancianos; la pobreza y, por último, el desafío de la ideología de género, que niega la diferencia y la reciprocidad natural del hombre y la mujer (nn. […] Comprendo a aquellos que prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a algún tipo de confusión, los comprendo. [151] Cf. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 41: l.c., 262. Estas situaciones “exigen un atento discernimiento y un acompañamiento con gran respeto, evitando todo lenguaje y actitud que las haga sentir discriminadas, y promoviendo su participación en la vida de la comunidad. [5] Cf. [112] Cf. 33: l.c., 268-269. Se corre el riesgo de transformar la familia «en un lugar de paso, al que uno acude cuando le parece conveniente para sí mismo, o donde uno va a reclamar derechos, mientras los vínculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las circunstancias» (n. 34). La revelación es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunión y la disponibilidad. Por lo tanto, no se excluye que las indicaciones esenciales de la exhortación apostólica puedan ir seguidas de ulteriores aclaraciones que ayuden a una cierta homogeneidad pastoral, que dé el sentido de un camino eclesial, evitando el peligro de caer en una mentalidad individualista o incluso privatizadora. Al principio de la exhortación apostólica postsinodal, para dar un tono apropiado a todo el documento, el papa Francisco hace una rápida revisión de la Biblia (cap. Saludos después de la Misa (1 mayo 2000): L’Osservatore Romano, ed. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website. Pero creo sinceramente que Jesús quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu esparce en medio de la fragilidad: una Madre que, en el momento mismo en que expresa claramente su enseñanza objetiva, “no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de ensuciarse con el barro del camino”. [104] Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 abril 2001): AAS 93 (2001), 598-601. [116] Heráclito de Éfeso (Éfeso 535 a.C. ca. «Poner el acento en la misericordia», explica el papa, «nos sitúa ante la realidad de modo realista, pero no con un realismo cualquiera, sino con el realismo de Dios» . La Iglesia, con su doctrina social, quiere anunciar el Evangelio para fecundar y fermentar la sociedad, pues no es indiferente a la vida social. [144] Jubileo de los Trabajadores. [51] Pablo VI, Carta enc. [38] Ibíd., 11: l.c., 262; Juan Pablo II, Carta enc. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4-7. Los lazos de unión de los fieles son mucho más fuertes que los motivos de división entre ellos. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1.- Haremos una síntesis. No obstante, es válido desglosar cada punto de esa doctrina social o por lo menos hacer un análisis conciso de lo que la constituye. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos[158]. Mt 6,9-13). Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575. Por ello, con unión de energías y en formas cada vez más adecuadas para lograr hoy con eficacia este importante propósito, procuremos que, ajustándonos cada vez más al Evangelio, cooperemos fraternalmente para servir a la familia humana, que está llamada en Cristo Jesús a ser la familia de los hijos de Dios. 12-15: AAS 94 (2002), 134-136. La Doctrina Social de la Iglesia es la corriente que expresa el punto de vista de la Iglesia Católica respecto de los problemas socioeconómicos que padece la población mundial. Sin embargo, dada la innumerable variedad de las situaciones concretas, no es posible fijar «una nueva normativa general de tipo canónico, aplicable a todos los casos», sino que los presbíteros, «en el fuero interno», deberán realizar «un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares» y «acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del obispo» (n. 300). Ecum. Mas matizada, en cambio, deber ser la actitud pastoral de la Iglesia antes las situaciones llamadas «irregulares». Al contrario, nos invita a vivirlo dentro de la historia, con todo lo que ello comporta. Se tiene temor a dar a luz un hijo porque engendrar una vida nueva cuesta, psicológica y económicamente. No se trata solamente de presentar una normativa, sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad que se constata hoy, incluso en los países más secularizados» (n. 201). En primer lugar, «A las personas divorciadas que viven en nueva unión, es importante hacerles sentir que son parte de la Iglesia, que “no están excomulgadas” y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comunión eclesial. Este sentido consiste en una acción que se realiza al margen de las funciones normales de la razón, una acción previa a la reflexión y casi instintiva, por la que la razón, dándose cuenta de su condición transitoria y falible, admite por encima de ella la existencia de algo externo, absolutamente verdadero y cierto. La encíclica es el título de la primera encíclica del papa Francisco que fue presentada el 5 de julio de 2013, casi cuatro meses después de su elección como Papa. dignidad de la persona humana:Este principio se fundamenta en que todos somos creados ha imagen y semejanza de dios esto quiere desir, persona capas de pensar y amar. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio: surgió como fruto de ver las realidades terrenas desde la luz de la fe: es teología. No hay duda de que la enseñanza más . [135] Juan Pablo II, Carta Enc. Esto no significa restarle valor a la justicia o hacerla superflua, al contrario. [44] Cf. Tarea de cada fiel y de las Iglesias particulares. En efecto, después de haber dicho que, a la luz del discernimiento, «el grado de responsabilidad no es el mismo en todos los casos» y que, por lo tanto, «las consecuencias o los efectos de una norma no tienen por qué ser siempre los mismos» (n. 300), en la nota 336 añade: «ni siquiera en lo que se refiere a la disciplina sacramental, ya que el discernimiento puede reconocer que en una situación particular no hay ninguna falta grave». Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Carta enc. Y la Iglesia, conmovida ante gritos tales de angustia, llama a todos y a cada uno de los hombres para que, movidos por amor, respondan finalmente al clamor de los hermanos.". Dejamos la conclusión al cardenal Schónborn: «Francisco ha dado un paso importante al obligarnos a clarificar algo que había permanecido implícito en Familiaris consortio: el vínculo entre la objetividad de una situación de pecado y la vida de gracia en relación con Dios y con su Iglesia, y -como consecuencia lógica- la concreta imputabilidad de pecado»11. 3. Son necesarios los testimonios. [128] Carta Enc. 11-13. Así lo recuerda los papas Pío XII y Juan XXIII. Ecum. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264. No hay duda de que la enseñanza más actualizada (y, en muchos sentidos, verdaderamente innovadora a nivel pastoral) sobre el tema es la contenida en la exhortación apostólica postsinodal del papa Francisco Amoris laetitia (sobre el amor en la familia). Así queda excluida del campo de la ideología para trasladarla al marco de la moral. Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Centesimus annus, 5. camino de la salvación. «con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación. El documento postsinodal -explica el mismo papa Francisco (Amoris laetitia n. 6) – afronta el tema, no ya mediante reflexiones y orientaciones deducidas a partir de los sumos principios del «derecho natural» y de la revelación, como sucedía en los inicios de la DSI, sino aplicando el «método inductivo» que introdujo el papa Juan XXIII en la encíclica Mater et magistra, utilizado por el Concilio Vaticano II, sobre todo en Gaudium et spes, consagrado por Pablo VI en Octogésima adveniens, y que el papa Francisco ha restaurado a partir de la encíclica Laudato si. También nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas» (nn. 1174-1175; Id., Discurso a la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (5 octubre 1995), 3: L’Osservatore Romano, ed. 9-12. Juan Pablo II, Carta enc. Populorum progressio, 24: l.c., 269. [148] Cf. ¿Qué veremos en la clase? Populorum progressio, 13: l.c., 263-264. Dios Padre es el principio y el fin de todos. 79. 29. Carta enc. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando así testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los demás el misterio del amor del Padre celestial. [16] Cf. En el Magisterio de la Iglesia hay un cuerpo de conceptos claves al respecto, y que nos hacen entender a la participación en forma integral. Que la Virgen María, proclamada por Pablo VI Mater Ecclesiae y honrada por el pueblo cristiano como Speculum iustitiae y Regina pacis, nos proteja y nos obtenga por su intercesión celestial la fuerza, la esperanza y la alegría necesaria para continuar generosamente la tarea en favor del «desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres»[159]. [84] Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 15: AAS 92 (2000), 366. Id., Carta Enc. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es más, en ese cuidado expresa precisamente su caridad”», El «discernimiento» es necesario no solo en los casos más difíciles, sino que debería ser el estilo pastoral común: se trata de abrirse a la palabra de Dios para orientar la vida concreta de cada fiel. Populorum progressio, 42: l.c., 278. Populorum progressio, 3: l.c., 258. Una verdadera joya, en la que, partiendo del himno a la caridad de San Pablo (1 Cor 13,4-7), el papa traza un cuadro fascinante de lo que llama la «caridad conyugal»: «Esta forma tan particular de amor que es el matrimonio, está llamada a una constante maduración, porque hay que aplicarle siempre aquello que santo Tomás de Aquino decía de la caridad: “La caridad, en razón de su naturaleza, no tiene límite de aumento, ya que es una participación de la infinita caridad, que es el Espíritu Santo […]. Todo esto es indispensable para transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre. La Doctrina Social de la Iglesia. [15] Cf. No debemos olvidar nunca -insiste a su vez el papa Francisco- que «estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas» (n. 37). [156] Conc. Ecum. Por eso, «a los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor. Discurso a los Miembros de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (18 abril 2008): l.c., 10-11. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Es decir, el ser humano, precisamente porque es creado a imagen y semejanza de Dios, no es un ser aislado, encerrado en sí; la persona humana es por su naturaleza un «ser en relación», intrínsecamente «social», a imagen de Dios, que es Trinidad; las relaciones humanas interpersonales son relaciones de comunión y amor, a imagen de las de la Trinidad; «Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor» . II, Const. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 26. [130] Según Santo Tomás «ratio partis contrariatur rationi personae» en III Sent d. 5, 3, 2; también: «Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua» en Summa Theologiae, I-II, q. Desde la fe, la Iglesia . Populorum progressio, 41: l.c., 277-278; cf. en lengua española (30 diciembre 2005), pp. en lengua española (26 mayo 2000), p. 3. [154] Cf. Este «método inductivo» implica tres pasos sucesivos: ver, juzgar y actuar (con estos tres verbos lo sintetizó el mismo Juan XXIII en Mater et magistra). Desde la cuestión social del siglo XIX hasta el medio ambiente en el siglo XXI, ha dado respuesta a temas muy complejos, en base a la razón y la fe. Juan Pablo II, Carta enc. INTRODUCCION Todo Cristiano está comprometido desde su bautismo a transformar la sociedad. [78] Cf. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. R. SANZ DE DIEGO, "La evolución de la doctrina social de la Iglesia", en A. CUADRÓN (coord. Pablo VI, Carta enc. 32: l.c., 258. El don integral del cuerpo es mentira cuando no es expresión del don total de la propia interioridad de la persona: «La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente»( Familiaris consortio 11). Esta enseñanza resultará tanto más aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto más inspire la conducta de los fieles». El fruto de esta unión es “ser una sola came”, sea en el abrazo físico, sea en la unión de los corazones y de las vidas y, quizás, en el hijo que nacerá de los dos, el cual llevará en sí, uniéndolas no solo genéticamente sino también espiritualmente, las dos “carnes”» (n. 13). [150] Pablo VI, Carta enc. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57. en lengua española. Conclusión. Asignatura: Religión. Con raras excepciones. past. 273. Privacidad | Términos y Condiciones | Haga publicidad en Monografías.com | Contáctenos | Blog Institucional. Ecum. Con otras palabras, el mensaje de la Iglesia no puede ser diferente de la actitud de Jesús, que, mientras, por un lado, proponía un ideal exigente del matrimonio y de la familia, por otro lado, no ocultaba nunca su cercanía compasiva a las personas frágiles como la samaritana o la mujer adultera (cf. Por tanto, no es una ideología, ni se confunde con las varias doctrinas políticas . Las disposiciones bíblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, así como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a sí mismo y a sus demás hermanos. Vat. Conclusión. Así fue como nació la llamada doctrina social de la Iglesia, que marchaba al margen de lo que sostenían los economistas más importantes de su época. 20 Pues bien, en el . 91. En efecto, se desea que las parejas de hecho, homosexuales y heterosexuales, sean consideradas y tratadas como formas legítimas de familia, equiparadas en todos los aspectos a la basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer. ¿Cómo «juzgar», por tanto, la grave crisis que hoy afecta a la familia a la luz de la palabra de Dios? El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. Congregación para la doctrina de la fe, Instr. Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero. Discurso a los Obispos de Tailandia en visita «ad limina apostolorum» (16 mayo 2008): L’Osservatore Romano, ed. Populorum progressio, 16: l.c., 265. [25] Cf. [19] Cf. Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo» (Mt 28,20). Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas. El don integral del cuerpo es mentira cuando no es expresión del don total de la propia interioridad de la persona: Un segundo nivel es el de la fecundidad física. Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. Las aceptas? Nuestro espíritu abraza al mismo tiempo a los hermanos que todavía no viven unidos a nosotros en la plenitud de comunión y abraza también a sus comunidades. Todas y cada una de las cosas que en esta Constitución pastoral se incluyen han obtenido el beneplácito de los Padres del sacrosanto Concilio. Haciendo una introducción al tema, la Doctrina Social de la Iglesia es ese cuerpo de principios desarrollados a través del tiempo para dar justas orientaciones ante las realidades . Hasta el punto de que la atención privilegiada que se sigue reservando con razón en algunos países a la «familia natural» se ve a menudo incluso como un acto de discriminación contra las llamadas «uniones libres». [36] Cf. En documentos llamados Encíclicas . La Escritura, no obstante, insiste sobre todo en el hecho de que el amor pertenece al ser mismo de la persona y orienta esencialmente al hombre y la mujer entre sí hasta llegar a ser -en la familia- «una sola carne», «no solamente en su dimensión sexual y corpórea sino también en su donación voluntaria de amor. Dos son las definiciones que se han dado sobre la. [1] Cf. Es un conjunto de enseñanzas y reflexiones que dan respuesta a las necesidades de las sociedades de cada época. Estos pilares son el amor, la indisolubilidad y la fecundidad. La doctrina social de la Iglesia es el conjunto de enseñanzas sociales que la Iglesia católica llama a practicar a cualquier cristiano o persona de cualquier origen y lugar, fundado en el Evangelio, en el Magisterio y en la Tradición. 364 Por esta razón, la Iglesia ha asumido el deber de precisar su naturaleza y características. Este es el punto sobre el que el documento lleva a cabo una profunda innovación con respecto a la praxis consolidada de la Iglesia. Más complicado, en cambio, es el caso de los divorciados vueltos a casar. Con estas dos fuentes – revelación y derecho natural- la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura ética y, por otra, reducirse a ideología y praxis relativa. […] Y quien más se ensució las manos es Jesús. La justicia por sí misma no basta, y la experiencia enseña que apelando solamente a ella se corre el riesgo de destruirla. [129] Cf. Opción por los pobres e indefensos. Conclusión: De acuerdo a toda la información recabada en cuanto la doctrina social de la iglesia indudablemente es la propuesta mejor fundamentada en los aspectos sociales, económicos, políticos y respetados por todo el creedor y razas. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967. Tampoco por parte del sujeto se le puede prefijar un límite, porque al crecer la caridad, sobrecrece también la capacidad para un aumento superior”»(n. 134) . No era alguien que buscaba estar “limpio”, sino que iba a la gente, entre la gente y trataba a la gente como era, no como debía ser» . You also have the option to opt-out of these cookies. [67] Cf. [152] Cf. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. la revelación y que adapta a los problemas. [63] Cf. COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA . en lengua española (25 abril 2008), pp.
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