Guerrato, L. (2008). Es por esta vía que podemos estimar que la pedagogía del pensamiento “propio” u “otro” esté llamada a iniciar el rescate de la multivocidad autónoma, extraviada por el pensamiento hegemónico, articulando procesos de reconocimiento, respeto y diversidad cultural. Atendiendo a estas consideraciones, la CEPAL plantea, que los jóvenes, deben estar en condiciones de generar medios para poder vivir aprovechando al máximo el potencial con que cuentan afianzando los procesos cognitivos para el mundo productivo, como alcance a la calidad de vida y progreso de las naciones. Sin pretender ser generales en esta afirmación, estamos convencidos que la apuesta del reconocimiento del “otro”, la intra e interculturalidad, nos aporta lo necesario para atravesar y superar los viejos constructos. "Interculturalidad es, concertar dialogar –entre pueblos – entre los distintos modos de "saber hacer", los conocimientos, la sabiduría de las diversas civilizaciones en condiciones de equidad, respetando los derechos constituidos y la cultura. ▶ Identidad. La interpelación intercultural. La educación Intercultural vista desde la complejidad debe plantear entre sus objetivos reconocer individual y colectivamente que somos territorios con una gran diversidad cultural, enfrentándonos a problemas muchas veces parecidos y que si actuamos de manera intersolidarias podremos encontrar puntos de encuentro que nos permita solidarizarnos y tolerarnos en una sociedad que sea capaz de unir los conceptos que se rechazan entre sí y explicar lo visible complejo con lo invisible simple. De ahí, que los grandes enemigos de la comprensión sean el egoísmo, el etnocentrismo y el socio centrismo, por lo tanto, no se puede "etiquetar" las personas, ellas están más allá de la "etiqueta", por lo tanto, es importante reformar la mentalidad para que las relaciones humanas salgan del estado bárbaro de la incomprensión. el acontecimiento de una interacción comunicativa entre personas que de varias maneras, se reconocen como pertenecientes a culturas diferentes, que implica una reestructuración parcial o total del sistema de creencias o valores de las personas involucradas, y que permite de una forma parcial o total, a una persona ponerse imaginativamente, en el lugar de la otra (p. 550). Nueva Visión. Buscamos crear un modelo de educación intra e intercultural, desde unos fundamentos pedagógicos críticos y propios. Tampoco se puede utilizar la obra original con finalidades comerciales. 4.- Por último, se describieron los resultados. Recuperado de https://polis.revues.org/2947. Análisis y propuestas. 2. Todo ello está impactando las relaciones individuales y de grupo, creando estructuras hipercomplejas sociales, generando con todo ello una nueva forma de integración social, un nuevo diseño del conocimiento. Editorial Santillana. Pedagogía del oprimido. El principio dialógico: donde el orden y desorden son enemigos opuestos; pero en ciertos casos colaboran y producen la organización y la complejidad; la dualidad en el seno de la unidad. El paso a seguir en este proceso de reflexión, es la aplicabilidad y construcción de un currículo intra e intercultural en el terreno educativo. DOI: http://dx.doi.org/10.15332/s1794-3841.2014.0021.12. Recuperado de http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libros/309.pdf. x��\I�%�q��&�3 ��g��MY4�3���=�h�A>H�"�`P�`�@Ѿ������"�*�u�Ń��2##�ؾ�����b�����|{���I���z]\Iŗ�����㥷�����yq��:'��ͷ�� En el orden de presentar los aspectos de manera clara se elaboró unos criterios a partir de la teoría de la complejidad y sus elementos se contrastaron con la educación intercultural. Guerrero Arias, P. (2011). 23-76). Desde estos presupuestos es importante conocer los … Keywords: Pedagogy, colonialism, cultural diversity, decolonization. En consecuencia, Morín considera que la primera e ineludible tarea de la educación para afrontar tal ceguera, ha de ser la de enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento en un escenario social de reflexibilidad crítica y sobre todo de convivencia ideológica. Pedagogía del pensamiento “propio” u “otro”. 5.- Una educación que enseñe a enfrentar las incertidumbres; en este saber, el autor, refiere las distintas sociedades que han prevalecido históricamente. Es aquí, donde la educación intercultural expresada, en términos de conocimiento y en la vía de obtención del saber, no es un aspecto más a considerar, sino un elemento fundamental del cual depende el valor y la confiabilidad del conocimiento, entendiendo que la cultura es una construcción permanente, es memoria y dimensión inherente a la persona humana en su sociedad; es particular y dinámica, comunitaria y universal, espiritual y material. Como resultado se obtuvo que los aspectos de la complejidad están presentes en la educación intercultural bajo la forma de principios tales como el principio dialógico, el principio recursivo, el principio hologramático, el principio de cultura, el principio de autopoiesis, el principio de identidad y, el valor del conocimiento y de saberes, concluyendo que es posible afirmar que la educación intercultural está presente en los principios de la complejidad y se encuentran representados en ella. Actitudes que nos lleven a propiciar nuevas formas de enseñar y de aprender, promoviendo formas críticas y creadoras de pensar, aumentando la autonomía del educando para la construcción de su proyecto de vida personal y comunitaria. La elocuencia potable de los intríngulis de la educación intra e intercultural, se registra en su núcleo o enfoque existencial: pedagogía “propia” u “otra”; paradigma válido que permite visibilizar las voces, los adjetivos, los predicados, los verbos, los sustantivos de la diversidad cultural. Educatio, (22), 39-57. Me desempeñe durante 12 años como secretaria en la Prefectura Civil adscrita a la gobernación del estado Mérida, experiencia como docente de aula en la escuela rural Bolivariana El Paramito desde el año 2007 hasta el año 2015, actualmente pertenezco al escritorio Jurídico Dr. Leonardo Rivas & Asociados, Timotes Mérida. Ahora bien, la ciencia contemporánea se encuentra en proceso de transición entre los ideales de conocimientos propios de la racionalidad clásica surgida a la luz de la modernidad, y una emergente racionalidad que desde diversas teorías científicas viene desplazando la simplificación desde la cual las disciplinas científicas creyeron desentrañar los enigmas del mundo. Para Abdollah-Pretceille (como se citó en López, 2012), la interculturalidad se centra más en el proceso, en los intercambios, en las relaciones; por consiguiente, se puede decir acerca de su practicidad, que su envoltura de forma circular está en permanente construcción. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. As a result it was found that aspects of complexity are present in the intercultural education in the form of principles such as the dialogic principle, the recursive principle, hologram tic principle, the principle of culture, the principle of autopoiesis, the principle of identity and the value of knowledge and wisdom, concluding that it can be said that intercultural education is present in the principles of complexity and are represented. 0000003387 00000 n Fondation pour 1´interculturel et la paix (pp. Interesa, entonces, saber la conexidad intra e intercultural, desde una perspectiva de vida educativa, a partir de una amplia reciprocidad y complementariedad dialógica, donde fluye, inicialmente, el reconocimiento de la presencia del “otro” como sujeto poseedor de una cultura distinta, lo que implica el respeto por la memoria histórica, como propone Godenzi (1999), “todo puede ser percibido como interacción dialógica: la relación con la tradición y la sociedad contemporánea, así como la relación con el mundo y nuestros propios pensamientos” (p. 4). subutiliza el concepto intercultural para robustecer la depredación; el contexto difuso permea la expresión de la interculturalidad (atributo relacional que facilita el contacto e intercambio de culturas) y reporta la transculturación (proceso por el cual una cultura adopta rasgos de otra). En este discurrir pedagógico, la intra e interculturalidad establecen unas líneas didácticas para liberar las “estructuras inconscientes” que por centurias han condicionado el pensar y el conocimiento en relación a la asimilación y sometimiento. 3.- Se definieron, describieron y analizaron: la Teoría de la Complejidad (Morin, 2008, 2001a, 2001b) y la Teoría de la Educación Intercultural (Aguado 2005). La matriz educativa de la intra e interculturalidad. Buenos Aires: Lumen Hvmanita. 21-45). Pensar la pedagogía al margen del sentir del sujeto, independientemente sea profesor o estudiante, es desconocer la diversidad y las diferencias de los sujetos. Pero aún más importante es su entendimiento, construcción y posicionamiento como proyecto político, social, ético y epistémico -de saberes y conocimientos-, que afirma la necesidad de cambiar no sólo las relaciones, sino también, las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorización, racialización y discriminación (Walsh, 2010, p. 77). Además, este entramado educativo está relacionado con un sistema axiológico, una política de liberación y el surgimiento de voces subjetivas intra e interculturales particulares. Principio dialógico: de acuerdo con Doyle (2010) "permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, asocia dos términos a la vez complementarios y antagónicos". Metodológicamente fue una investigación analítica y documental por lo que se encuentra inserta en los estudios de desarrollo teórico. �SBH�F�Q ��d����+9��E�iD1vy�ДO �P�S¬�6�K���X�} �1yH ��څ�X�A��|�Muo��䯲��;T 5ta edición. �(�&.�I��տ�d�dcSan���o�1����������]Y�q���|g���Oo��⼱�����/�%x��|g�m0�+j������/6XN�Ͳڒ����R�s|��}w�ȕ|t��+�������)���]3_�wa"l�� l��1�Y#�x[�&W��!9���>>�k�"��~y�b��ҒLL(P\�Y��雫sX\�)��Ui�(m\�ͧ�~e��������}YWgO�ز��G��� ���T��]1|.�lZl m�V��X���/�M^ ��~�7�=}������(>;�� �Đa�L�m?k�V���]\@�� F�p�v�i`Zf��&�=/��5m2�s)�l�|�&_������zcW"��=e[�JJ���Ӊ��)�q~T�?���58it1ttS�b2� ���>(p{0m��`͡��P����[4��:���ӿ��mM|SwW�]��){O���9y���lğ�?�^ �&�����]��3|5'�;D��0N����I�i��Tw8� �����4����?0�G(c�=�ל�����mHg��ރ�����9����i�Δ��P�����yL���誅��3��5P�c=��������n�k) ����Q,{�N����z��E�>�r���'���O@�����#t�9[�F�O�ER�6rq��[�������TWc�c�\�݃]�Mh-� ��Bq\r���=xq�BZ������|��B��0�@���t�Vs� �RJK= �ᢩ+75M�&T�V�C��sV�;&l�"�X3��[1� �^�`�A,��i(�gÄ}Z��@L��/[V/�$����g1�쫛�)!�̶�GB:hu�����ȝ ��nn%E@�3M]B��ZbQT �" � ���b6 Q��E�|�Z����{݅�1 �IrD� �g�'�|X3�����i�k�M� �4P@Ər����&}��0�@����CsȌq�>f��0�2A>~3�~1�Pv 㰹Vc�� �v�`�ު��+���%��K��8��0�������]S|�"s�{B�ӝ��Hz TA ���ې�F$�2\�)���XB�,7ێ��!�λ�@�p@�{��W����Pc}�r���Y�P�b��K�3���,��+�&�(�nؤ�b�f1l$[��j�I��.�Z�*�3�pb�)0(�X8�t�Z���q2�(er$:��9;�mIu�X����"@�tC��=�V"fH(�8�t Of1�NE��ibSl�&��5��$�M%��!�"� dK`�*��O�`�)4�?�D]����&d��`En�r��b�^@��о�,FP*6 `�頠����X-6t����x�ၱP-�jǸ��q2��]Nf�}���ʒ f(�˳��.Y����U6c��hŜ�|E�w�*�X�y�R��(y�:I1�&-��>��W�K����UAq�e��0%C�z��Q9�÷nl8��� �� ٫��6)(� �����y��'c[���`:����FUt\��}���x�\���#��`$�I�:)��`��kH���-��j�QE ?��E2���D�V�32����� �{��s�����~���*�� Por lo tanto, la complejidad es una mezcla de orden y de desorden, ya que la sociedad está inmersa en esa constante auto organización e incertidumbre, donde se combinan diversas culturas, manifestaciones o formas de vida, hacen de ese conjunto de individuos una colectividad con cualidades múltiples y complejas. De igual manera, para Arias (2006:27), la investigación documental es un proceso basado en "la búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de datos secundarios, es decir, los obtenidos y registrados por otros investigadores en fuentes documentales: impresas, audiovisuales o electrónicas. La descolonización en tiempos del Pachakutik. Also, this vision expresses a cultural intolerance that seeks to homogenize the human being. r��d�1U1Y�/��%�/M1W�/�p��Ԉ8�����./1CAf�3�̂�&. ▶ Otredad. Un ejemplo de lo anterior, se encuentra en el trabajo de Ponzoni (2014), quien propone una definición del concepto encuentro intercultural, como. Pointer 1’interculterel vers la diversité culturelle: une sortie pour la Colombie? La Paz: Instituto Internacional de Integración Convenio Andrés Bello. Madrid: Biblioteca Nueva. Rousseau Juan J. Emilio. 0000004089 00000 n Garcés V., F. (2009). En la educación intercultural lo dialógico está presente en la educación intercultural bilingüe, pues fomenta, tal como lo expresa Yampara (2001): "el concertar, el dialogar entre pueblos, entre sus distintos modos de saber y hacer, reconociendo sus conocimientos y sabiduría, respetando en condiciones de equidad los derechos constituidos y su cultura, cuya expresión fundamental es su lengua". El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. Estas afirmaciones atestiguan que la aplicabilidad del concepto de interculturalidad no aborda todavía la perspectiva del diálogo fluido y abierto. stream Molina Luque, F. (2002). �T�wJ�������b[_aj_��L�lګ��&�`��oMQz��Ѝ�5�9{�-ԛ�cIR�5(Ag��6�� Yg��s>��ٯY�T���KH��`e����Cp��F nnN�f_3E Yz���%�Wi1X�����;`0z4型}��=�M�#�._�C�Ʊ�� ��b Disponible en: http://www.edgarmorin.org/descarga-la-cabeza-bien-puesta.html. Nuestro propósito es la búsqueda de respuestas en la atención a la diversidad cultural que día a día constatamos en nuestras aulas de clases; ante la necesidad y exigencia de robustecer las acciones y actividades complementarias del orden científico que nos conduzcan a tal fin, pensamos en unas condiciones básicas conceptuales y teóricas intra e interculturales, como alternativa en la búsqueda de respuestas adecuadas; en este orden, pretendemos ubicar la educación intra e intercultural como eje transversal, para desarrollar desde allí, un currículo cuyo tronco y ramificaciones sean de todos y para todos. 7, núm. Para que pueda tomar decisiones basadas en sus propios juicios y valores desde el ámbito del propio grupo cultural y del grupo cultural dominante. WebAprendizaje de la lengua. Intercultural education is defined and conceived as a continuous process of development learning at all educational levels and integrators axes of Education, where the state with the participation of the family and society promote cultural diversity in the educational process citizen. Sin individuos no hay sociedad y sin sociedad no hay individuos. Ahumada Infante, A. En tal sentido, los estudiantes como complejos sistemas auto-poéticos con capacidades auto-organizativas se reproducen a sí mismos, se levantan por sus propios medios, constituyéndose como personas diferentes a su entorno, crean desde sí su estructura y los elementos que lo componen tratando de mantener su identidad. La educación intra e intercultural como enfoque pedagógico “propio”1, Intra-and Inter-cultural Education as “Own” Pedagogical Approach, Revista Colombiana de Ciencias Sociales, vol. De allí, que la interculturalidad sea considerada como uno de los principios del contexto histórico en muchos países, porque promueve el desarrollo de las capacidades y actitudes de las personas en los procesos de construcción de la identidad acorde al reconocimiento y valoración de la diversidad cultural. No obstante, la pedagogía propuesta debe, en un ejercicio metacognitivo, cuestionarse sobre sus implicancias valorativas; de lo contrario, su legitimación y presencia en el campo educativo y sus respectivas prácticas relacionadas con los procesos de enseñanza y aprendizaje estaría en entredicho. El principio de la recursividad organizacional: un proceso recursivo en un sistema se da cuando los productos y efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. En el marco de la complejidad educacional, los estudiantes observan distinguen y explican cómo individualidades de interacciones con auto-organización, las características que determinan todo cambio en la sociedad subordinando y limitando dichos cambios a su propia conservación como organización. Tubino Arias, F. (2005). H�}�8k����~ ����CW Ъ1��ҏ�X�`���Λ�1C�/��;9(��W����S�ѩn�(��Z{��L�) Webcausas de la violencia estructural, pero, a la vez, ganas de trabajar por el bienestar y transformación de esos escenarios. Es una educación vehiculada en un idioma natal y un segundo idioma que propicia el desarrollo de la competencia comunicativa de los educandos en dos idiomas. ▶ Autonomía. El empoderamiento desde la intraculturalidad parte de los siguientes componentes: ▶ Autodeterminación. Las odiseas multiculturales. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Abya-Yala. Partiendo de estas consideraciones, la educación intercultural percibe ofrecer a todos los individuos las mismas oportunidades a través de disposiciones universales que se espera beneficien a los más necesitados. Recuperado de http://www.alainet.org/es/active/56644. Mazorco Irureta, G. (2010). WebLa educación intercultural es una expresión de la interculturalidad operante y propositiva. Recuperado de http://www.alainet.org/es/active/32146. De esta manera, se dispone la instalación de un nuevo corpus epistémico cuyas pretensiones emergentes son las de dimensionar la reciprocidad en las entidades humanas y sus respectivos contextos culturales. De esta manera nace, la educación bilingüe intercultural (o intercultural bilingüe) como una educación enraizada en la cultura de referencia de los educandos abierta a la incorporación de elementos y contenidos provenientes de otros horizontes culturales. Es una mezcla de orden y de desorden. 370-387, 2016, DOI: https://doi.org/10.21501/22161201.1780. Recuperado de http://www.revistatabularasa.org/numero-9/04maldonado.pdf. América Latina en movimiento. En esta perspectiva, los estudiantes y docentes están obligados a asumir las nuevas coordenadas de ubicación interpersonal que ha trastocado los límites de los espacios convencionales con el surgimiento, de las redes sociales como Facebook, con la democratización simbólica, con la superación de software propietarios (Wiki, entre otros…), con la existencia de un ciberespacio eminentemente visual. Updated 6 Noviembre, 2020. En este sentido Morín (2001), dice que "el pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento". Meza Maya, C. (2012). En congruencia con este planteamiento, Dietz y Mateos Cortés (2011) consideran que “la multiculturalidad, da cuenta de la presencia de culturas diferentes y de la necesidad de atender las demandas de los distintos grupos minoritarios, pero dentro de estos grupos existen dinámicas y relaciones de poder” (p. 24). La palabra intraculturalidad hace referencia a la mismidad, a lo particular y concreto, a connotaciones singulares y compartidas con otras. Esta propuesta aspira romper las distintas formas de colonización en la educación actual, cuyo currículo se orienta de manera instrumental a construir y proyectar una educación intercultural sin profundidad histórica; esta visión expresa una intolerancia cultural que busca homogeneizar a los seres humanos. WebLa educación intercultural es una expresión de la interculturalidad operante y propositiva. … Este concepto debe valorarse desde el acoplamiento individuo-colectivo, que hace que las miradas, rostros y consciencias, sean la expresión de un cuerpo identitario sólido, construido a partir de representaciones mentales elaboradas por el individuo sobre sí mismo. 47-60). La claridad meridiana de la intra e interculturalidad se alcanza desde los distintos ángulos de la educación en un recorrido de apropiación y no de asimilación. Seis estudios de psicología. Transmodernidad: dos proyectos disímiles bajo un mismo concepto. Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. La Habana: Caminos. Freire, Paulo. x�b```f``��,W@��Y8��v��sm�N��^��u��0w�'��&n�*� \�x�s���4s��3������}���~���UM%��)�w Esta es una interculturalidad estratégica que propende, en la atención a la diversidad cultural, la construcción de sociedad desde una plataforma de transformación estructural y establece que dicho proceso es entre todos y para todos; para precisar: La interculturalidad crítica aún no existe, es algo por construir. La presencia de la pedagogía del pensamiento “propio” u “otro”, en el escenario educativo, eleva la reflexión sobre la corresponsalía del mensaje académico; la propuesta de construcción de “otra” mirada y práctica pedagógica valora la presencia de un mundo “nuevo” que, desde sus racionalidades, emerge epistémicamente como fuente creadora de lo desconocido. Dimensiones de la Educación intercultural by Brenda Aide Educación intercultural CGEIB SEP Dimensiones Dimensiones Para que el enfoque de la educación intercultural bilingüe pueda convertirse en una realidad educativa se definen tres espacios para el proceso de su puesta en marcha. Conocer Epistemológico Lógicas diferentes Para que la EIB Siguiendo a Mazorco Irureta (2008), se afirma que el surgimiento de la intraculturalidad, en lo sociopolítico, académico y económico, es un llamado al desenvolvimiento de la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas, y así mismo, la autora destaca que la intraculturalidad involucra una relación equilibrada entre diversas culturas y requiere más un proceso hacia adentro que un enfrentamiento hacia afuera. Al respecto, López (2001:75), refiere que las propuestas educativas para los grupos indígenas planteadas desde los gobiernos y desde los organismos de cooperación internacional se basaban en la integración a la sociedad criolla nacional desde la aculturación y asimilación lingüística. Pirámide. WebENTR ol. La educación intercultural se define y se concibe como un proceso continuo de desarrollo aprendizaje en todos los niveles educativos y en los ejes integradores de la Educación, donde el Estado con la participación de la familia y la sociedad promoverá la diversidad cultural en el proceso de educación ciudadana. Se asume el concepto como tal, a partir del reconocimiento de la presencia del Otro y de la comunicación comprensiva en el seno de una diversidad cultural, que se distingue cada cultura como diferente. Uno de los estudiosos más influyentes es el maestro Paulo Freyre (2010), quien destaca la pedagogía de la autonomía que parte de la inconclusión del ser humano hacia un permanente movimiento de búsqueda y de cuestionamiento de la curiosidad ingenua y crítica.
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