En sus documentos se ha dicho mucho sobre la Iglesia y se encuentra doctrina cualitativamente excelente, pero no se ha dicho todo. Si se puede hablar de la Iglesia misterio es por su origen divino, más concretamente, por su origen trinitario. Esta opinión prevaleció por mucho tiempo. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe ("fides quaerens intellectum") con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo moderno. Nel Concilio Vaticano II è stata raccolta e sviluppata molta teologia. El Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano, comúnmente conocido como el Concilio Vaticano Segundo, o Vaticano II, fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana.El concilio se reunió en la Basílica de San Pedro en Roma durante cuatro períodos (o sesiones), cada uno con una duración de entre 8 y 12 semanas, en el otoño de cada uno de los . Tuvo por objeto principal la relación entre la Iglesia y el mundo moderno. �1��K&�M���{���H��ב����[Z{���F�. Por eso este misterio de unidad es la clave del ecumenismo, nuevo empeño del Concilio por voluntad del Señor (“que todos sean uno”), con un cambio de perspectiva en un gran documento (“Unitatis redintegrario”). Un aspecto que muestra de modo diáfano el ser misterioso de la Iglesia es su realidad visible y espiritual. El primer capítulo, el más largo, trata los principios de la “reforma” (así la llama). El esfuerzo eclesial ha de ir encaminado a que, en sus miembros, ella alcance la santidad existencial. Espera entrar con Cristo a las nupcias eternas, espera reinar con Cristo glorioso, espera el cumplimiento de la esperanza bienaventurada y la llegada de la gloria de Jesucristo . Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón es también llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre . El amor romántico, como renuncia y sacrificio: ¿Qué opinan los y las jóvenes? Quienes componen la Iglesia deben estar unidos por cuatro elementos esenciales: la doctrina de los apóstoles, la oración, la eucaristía y la caridad o amor fraterno del que es destinatario no sólo una persona individual sino la totalidad del Cuerpo de Cristo. La comunión eclesial es, entonces, un don de Dios Trino que produce la unión común intelectual y afectiva, que afecta el ser y el actuar de los creyentes, quienes se sienten atraídos por el disfrute de los bienes divinos y humanos que son objeto de la promesa divina. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseñaba san Ambrosio, a saber, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo. No bastaron las quejas de muchos teólogos (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Rattzinger…) e intelectuales católicos (Maritain, Von Hildebrand, Gilson…). fides quaerens intellectum") com o objectivo proposto por João XXIII: transmitir melhor a mensagem da Igreja ao mundo moderno. Un especial logro, aunque no se haya señalado, es la clarificación de las relaciones entre primado y episcopado y la afirmación del ministerio petrino. La introducción al capítulo es bastante sugestiva al afirmar que No obstante que el Magisterio quiera, como lo hace el Vaticano II, proponer una doctrina sistemática, hay que tomar en consideración el contexto en el que la propuesta magisterial se desarrolla. También es Iglesia de la Trinidad, porque su comunión de personas (comunión de los santos, comunión en las cosas santas) refleja y expande en el mundo, como fermento y anticipo del Reino, la comunión de personas trinitaria, que es el destino último de la humanidad (dimensión escatológica). En general, después del Vaticano II, la teología católico romana conectó con muchas tendencias modernas como el evolucionismo, las teorías políticas, el existencialismo, el feminismo y los . Algunos temas eclesiológicos relevante en la doctrina conciliar. Es sin duda una de las adquisiciones mayores del Vaticano II, tanto que es el título del primer capítulo de Lumen gentium. Es verdad que, en un régimen tutelado, como el de una familia con sus hijos, los padres pueden e incluso deben impedir, dentro de unos límites, que se difundan opiniones erróneas en su casa. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Ningún documento pretende ser absoluto y cerrado en sí mismo. doble camino: uno existencial-experiencial y otro teorético-teológico. Pero no era la tradición de las viejas naciones cristianas (ni católicas ni protestantes) porque, se argüía, “no tiene los mismos derechos la verdad que el error”. Por eso, es “como un sacramento”. Una voz aún más autorizada puede ser oída para comprender lo que el Concilio pretendió, sobre todo a nivel eclesiológico. Cuando se retiraron los primeros esquemas, como antes hemos visto, se decidió orientar el Concilio con dos preguntas: lo que la Iglesia dice de sí misma, que dio lugar a “Lumen gentium”, y lo que la Iglesia puede aportar a “la construcción del mundo”, que daría lugar a “Gaudium et spes”. El supremo modelo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas; Padre, Hijo y Espíritu Santo . La Bienaventurada Virgen María, en el Concilio Vaticano II, fue estudiada por dos corrientes teológicas: una de carácter cristológico, "que valoraba la eminencia y la singularidad de María"; y otra de carácter eclesiológico, "que insertaba a María en el contexto de la historia de la salvación y en la vida de la Iglesia " 1 . Notas. Toda intervención magisterial es susceptible de una ulterior profundización, todo documento tiene una apertura y deja lugar a una nueva palabra que explicita la anterior. Datos bibliográficos. 8.1 CEDH): una aproximación iusprivatista desde el recurso de amparo, De la Inmaculada a la Mujer Águila del Apocalipsis, imágenes marianas novohispanas 1555-1648 II, De la Inmaculada a la Mujer Águila del Apocalipsis, imágenes marianas novohispanas 1555-1648 I, El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporánea II. Éste es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por Cristo, comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones. Rahner y Ratzinger propusieron uno para este documento, pero no prosperó. Las coordenadas espacio-temporales, la situación vital eclesial, fueron condicionamientos puestos a la doctrina del Concilio que, siendo fiel al patrimonio histórico-dogmático de la Iglesia, queda abierto a un desarrollo posterior. Una expresión de la comunión eclesial es la colegialidad episcopal y la estrecha relación de los obispos, sucesores de los Apóstoles, con el Sucesor de Pedro . El Concilio tuvo una orientación pastoral, pero recogió los frutos de tanta buena teología y consolidó muchas expresiones y perspectivas. Pablo VI en su viaje a la ONU recordaría que la Iglesia es “experta en humanidad”. La Iglesia es y ha de ser siempre mariana, mas no sólo porque invoca a la Virgen María, la venera y la ama sino, sobre todo, porque como María, en absoluta fidelidad, se entrega a la obra salvífica que el Hijo cumplió por voluntad del Padre y de la que la Iglesia se hace continuadora y servidora . Es sabido por todos que no siempre en la historia de la teología se ha visto con claridad la sacramentalidad del episcopado. Tras explicar la profunda relación entre el Viejo y el Nuevo Testamento, da un decidido impulso pastoral a conocer y usar más la Escritura (cap. 7 Gennaio 2023. Congar y H. de Lubac El último capítulo de la Constitución está dedicada a aquella que, por su receptividad a la obra divina, se convirtió en el modelo, Madre y figura de la Iglesia. Tras explicar la profunda relación entre el Viejo y el Nuevo Testamento, da un decidido impulso pastoral a conocer y usar más la Escritura (cap. Sin caer en el cristomonismo a la hora de reflexionar sobre la Iglesia, sí hay que afirmar el cristocentrismo de la misma . Una verdad importantísima que responde al misterio de la Iglesia es su índole escatológica. Presenta la fe como respuesta personal (en la Iglesia) a esa revelación (así comienza después el Catecismo), y explica el concepto de tradición (viva) y su relación con el Magisterio y la Escritura (cap. Sin embargo, este cambio fue considerado herético por monseñor Lefebvre originando su cisma. SUMARIO: 1.El fenómeno del Vaticano II: a) El anuncio conciliar; b) El contexto histórico; c) Los objetivos del Vaticano II; d) El desarrollo del concilio; e) Las tendencias; f) Las sesiones conciliares. Fue convocado por el papa Juan XXIII. Por tanto, íntimamente unido al Misterio de la liturgia (“Ecclesia de Eucharistia”). Hablar de “teología del Concilio” es perfectamente legítimo. Por eso este misterio de unidad es la clave del ecumenismo, nuevo empeño del Concilio por voluntad del Señor (“que todos sean uno”), con un cambio de perspectiva en un gran documento (“Unitatis redintegrario”). Una especial adquisición del Concilio Vaticano II a nivel de la eclesiología es haber precisado la teología del ministerio ordenado. Ante la vieja costumbre escolástica de centrar la revelación en el conjunto de verdades reveladas (dogmas), “Dei verbum” se fijó en el fenómeno histórico de la revelación (nn. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Un concilio ecuménico es una reunión o asamblea general de todos los obispos del mundo. Se pasa de la protección del bien común de una sociedad homogéneamente religiosa, al reconocimiento del derecho fundamental de cada persona a buscar la verdad. Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. Para entender el alcance teológico de Gaudium et Spes, hay que recordar su historia. Se trata de una afirmación contundente del importante papel que el laicado juega en la vida eclesial. Una recuperación importante del Vaticano II ha sido la vinculación constitutiva de la Iglesia con la Santísima Trinidad. Sin embargo, este cambio fue considerado herético por monseñor Lefebvre originando su cisma. Aunque es un documento menor, este decreto tiene una importancia estratégica en la relación de la Iglesia con el mundo moderno. Una aproximación desde los Diarios de M.-D. Chenu, Y. M.-J. Punto de llegada o de partida. Él seguía y siguió bus- cando la voluntad de Dios. Es acertada la opinión del eclesiólogo A. Antón al señalar que para hacer un balance de la eclesiología posconciliar hay que recoger los datos que llegan de un doble cauce: el doctrinal y el existencial . II). Su influencia como escritor, como teólogo, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y también como pontífice, es perenne. Reconoce la conveniencia de distinguir géneros literarios para interpretarlos (no es lo mismo una narración simbólica que la descripción histórica de un hecho). Cierra con un apéndice sobre la posibilidad de adaptar el calendario y la fecha de la Pascua. Porque “el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo” (25). Consciente que la presentación de la eclesiología conciliar desborda ampliamente los límites de este trabajo, se procurará presentar solamente algunos temas que pueden ser considerados más novedosos en la eclesiología del concilio, con la conciencia que el mismo no dice novedades absolutas sino que testifica datos del patrimonio teológico especialmente importantes en la consideración de la Iglesia. Pablo VI, Alocución al Congreso Internacional sobre la Teología del Concilio Vaticano II (1 de octubre de 1966): AAS 58 (1966) 890. Juan Pablo II constantemente subrayó que Cristo conoce al ser humano y es la verdadera imagen del hombre (n. 22) y que “existe una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad” (24), como sucede en las familias, en las comunidades cristianas y hay que procurarlo en toda la sociedad. “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado” (10), supera así el esquema poco feliz de las “dos fuentes”. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe (“fides quaerens intellectum”) con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo moderno. 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Es convocado por el Papa, quien lo preside y clausura. Desde su ser más profundo la Iglesia es comunión, así lo presenta el Concilio al describirla como «sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano» . Y esto no debe extrañar, pues como indica la Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II: La Iglesia, a través de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios . Es distinto contemplar la génesis histórica de las divisiones con sus traumas, que su estado actual, donde cristianos de buena fe (ortodoxos, protestantes y otros) participan realmente en los bienes de la Iglesia. Los números 13 y 14 de la Constitución sobre la Iglesia son especialmente ricos al tratar de la comunión, ésta es una realidad que se vive en la medida que el Espíritu Santo la produce; la comunión eclesial conduce a compartir los dones y a tender a la plenitud de la unidad; la comunión respeta la diversidad de las Iglesias particulares y a la vez las integra bajo el primado de Pedro; la comunión teologal que constituye el misterio de la Iglesia se manifiesta visiblemente en el comunicarse entre las comunidades cristianas los bienes espirituales, los operarios apostólicos y los recursos económicos. Al ser retirado el esquema sobre la revelación, el Concilio empezó a trabajar este hermoso documento, que recoge lo mejor del movimiento litúrgico, que va desde la renovación de Solesmes (Dom Geranguer) hasta “El sentido de la liturgia”, de Guardini, pasando por la teología de los misterios de Odo Casel. Copyright © Almudí 2014 Todos los seres humanos están llamados a unirse a Cristo en su Iglesia. El ministerio ordenado es visto desde el episcopado. Defendió que el Concilio en este punto contradice la doctrina tradicional de la Iglesia y por tanto es inválido. Sep 2022. Era un conflicto entre perspectivas: la de una nación entendida como comunidad religiosa y la de la conciencia de cada persona. El Concilio empezó tratando de la revelación, pero el primer esquema (1962) no gustó, por demasiado escolástico. Aquí también queda mucho por hacer…. Documentos do Concílio Vaticano II . Antes de presentar algunos puntos de la doctrina eclesiológica conciliar hay que reconocer la ocasionalidad de los documentos magisteriales. Desgraciadamente, la aplicación de estas sabías indicaciones desbordó por completo a los organismos encargados (“Consilium” y conferencias episcopales). Es un culto dirigido al Padre, en Cristo, animado por el Espíritu Santo, y siempre eclesial, porque actúa el cuerpo entero de la Iglesia unido a su Cabeza (dimensión eclesial). A la luz del misterio de la Virgen María, el Concilio habla analógicamente de la Iglesia como virgen y madre; la Iglesia es madre en cuanto engendra por la Palabra y por el bautismo nuevos hijos para la nueva vida inmortal, y virgen porque custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo y conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad . Libros. En el Concilio Vaticano II el concepto de comunión se convirtió en clave hermenéutica del misterio de la Iglesia. Mc 3, 13-19; Mt 10, 1- 42); a estos apóstoles (cf. VI), con buenas traducciones e instruyendo a los fieles. Tras larga elaboración, se consiguió un texto breve sobre la Revelación y la Escritura que recoge la renovación de la Teología Fundamental (1965) (e inspiraciones de Newman). La noción de comunión no excluye la constitución jerárquica de la Iglesia sino que le da un nuevo sentido y remarca su necesidad. Texto de las conclusiones aprobadas «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional. Por favor proceda con la discreción adecuada. Son los grandes misterios de la historia de la salvación. Los Padres conciliares, al preferir tratar de la Virgen María en el documento dedicado a la Iglesia, afirman la profunda relación entre el misterio de María y el misterio de la Iglesia. 20 0 obj En este clima de cambios y transformación social, política, cultural, e incluso teológica, la Iglesia católica llegó al Vaticano II. Lo realiza en la historia el Espíritu Santo en diversos grados y formas, desde la comunión explícita de quienes participan plenamente, hasta la comunión interior de quienes son fieles a Dios en su conciencia (“Lumen Gentium”, nn. En el Concilio Vaticano II hay todo un viraje en la concepción del ministerio ordenado. La llamada a la santidad y la índole escatológica de la Iglesia La comunión plena in sacris no es el punto de partida, sino el de llegada. Vat II. Esto no es en modo alguno una renuncia a la verdad que Cristo le confió y de la cual la Iglesia es depositaria y custodia; se trata más bien de no confundir la sustancia de la fe con su revestimiento cultural, siempre modificable . �/`��4��ڳ���37-���D a�LaR����I�p�����p��;{�S���= ���t�n�T�-b��i�ULQ[�$0�z��v�H$�v� �'���K2�:�ԩ�^#W&M��{��&�}|ar~�i�����p����)���&���$�OC7�I 1962-1965. Francisco: "El Concilio Vaticano II es nuestro ecosistema eclesial y pastoral". La verdad sobre el laicado presentada por el Concilio parece ser una verdad por estrenar en muchos ambientes eclesiales en los que se toma a los laicos sólo como colaboradores de la jerarquía en sus actividades. «El modelo perfecto de Iglesia pertenece a la plenitud del tiempo, cuando llegue la renovación de todo (Hech 3, 20-21)» . Ya el primer número pone todo en una cota altísima: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”. ¿Qué significa la palabra compleja «comunión»? El Concilio Vaticano II fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia católica. La eclesiología de comunión es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio. ���}��K�7V1Ζl��l�K�o��2��o6a=6�_C���? Evolución de la Teología pastoral en Italia. Al abordar la reflexión eclesiológica del Concilio Vaticano II no se puede dejar de considerar que el propósito del Concilio fue buscar una mayor fidelidad de la Iglesia a Cristo, fidelidad a su ser y a su misión en el mundo. 1 y 6). Señala que “el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología” (24). Difícil es quedarse con una, más aún, sería una traición a la auténtica comprensión del ser de la Iglesia; a causa de la profundidad del misterio, es preciso dejarse ayudar por todas las imágenes citadas para tener una visión más global de la naturaleza de la Iglesia. En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. La teología del Concilio Vaticano II En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. Esta página ha sido visitada 55 325 veces. Es la voz de Pablo VI, quien al término de la tercera sesión dijo: Ha sido estudiada y descrita la doctrina sobre la Iglesia; se ha cumplido así la obra doctrinal del Concilio Ecuménico Vaticano I, ha sido explorado el misterio de la Iglesia y delineado el designio divino de su fundamental constitución… Nada de la doctrina tradicional cambia. Hoy en día, la convicción de que lo más decisivo del Vaticano II ha sido su misma celebración resulta prácticamente unánime. 21. El segundo se refiere al “sacrosanto Misterio de la Eucaristía” (II), y después a los demás sacramentos y sacramentales (lll), el Oficio Divino (IV), el año litúrgico (V), la música sagrada (Vl), y el arte y objetos del culto (VII). La comunión eclesial se hace efectiva mediante la profesión de la misma fe, la comunión en los sacramentos y en el régimen eclesiástico. María aparece en el Concilio muy bien situada como miembro eminente de la Iglesia, cristiana que ha logrado la consumación a la que todos estamos llamados, madre y virgen y en cuanto a ello modelo de la Iglesia. La categoría de misterio ayuda a comprender la realidad más profunda del ser de la Iglesia. Este desorden provocó enalgunos fieles desconcertados una reacción anticonciliar que dura hasta el día de hoy, dando alas también al cisma de Lefebvre. La afirmación del carácter trinitario de la Iglesia preserva la eclesiología de un excesivo cristomonismo, del tratamiento de la Iglesia como una simple jerarcología y de un excesivo eclesiocentrismo . ej., explican las Divinas Escrituras, profundizan y defienden el acontecimiento salvífico de Cristo o ilustran el misterio, la vida, el culto de la Iglesia» . Comienza afirmando su maternidad espiritual que la convierte posteriormente en mediadora . Una de las verdades eclesiológicas que el Concilio Vaticano II redescubrió es el rol del laicado en la Iglesia. Esa realidad teándrica de la Iglesia es expresada ya en los primeros números de la Constitución sobre la Iglesia. Constituciones Cada una de las citadas imágenes expresa algún aspecto del ser de la Iglesia y, todas juntas, nos dan una visión más adecuada de lo que la Iglesia es. Con el Concilio Vaticano II la Iglesia católica se ha comprometido de modo irreversible a recorrer el camino de la acción ecuménica, poniéndose a la escucha del Espíritu del Señor, que enseña a leer atentamente los «signos de los tiempos». Su riqueza y articulación teológicas deben mucho a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac y Congar, y a la sabia mano redactora de Gerard Philips, que le hizo después un espléndido comentario. Por eso, simplemente se ha intentado presentar, sin pretensión alguna de exhaustividad, algunos temas eclesiológicos que emergen de la doctrina conciliar. Son los grandes misterios de la historia de la salvación. No sólo por ser mayoría, sino por propia vocación, los laicos tienen la misión de colaborar con la consecratio mundi a través de su vivencia diaria en medio del mundo. SERVIÇOS INFORMAÇÃO. No bastaron las quejas de muchos teólogos (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger…) e intelectuales católicos (Maritain, Von Hildebrand, Gilson…). Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. Todos los seres humanos están llamado a unirse a Cristo en su Iglesia. Pero no quedó todo allí, esta misión tenía que ser continuada luego que los Doce dejaran este mundo, y por eso, dice Lumen gentium en el n. 20: Esta divina misión confiada por Cristo a los apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Y destacar la dignidad del Pueblo de Dios y la llamada universal a la santidad, y a participar plenamente en el culto litúrgico y en la misión de la Iglesia. La afirmación conciliar es diáfana. La corresponsabilidad laical en la vida eclesial Dicha santidad se manifiesta en los frutos de gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles y se expresa de múltiples modos en todos aquellos que, con edificación de los demás, se acercan en su propia vida a la cumbre de la caridad. Eso llevó a cambiar todos los esquemas preparados. Documentos del Concilio Vaticano II . Se inauguró el 11 de octubre de 1962 y se clausuró el 8 de diciembre de 1965. Describe la peculiar relación entre acción de Dios y libertad (y cultura) humana en la redacción de los textos (inspiración). Lc 6, 13) los instituyó a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos a Pedro, elegido de entre ellos mismos (cf. El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en el ámbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe ( " fides quaerens intellectum " ) con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo mo derno. In questi giorni successivi alla scomparsa del Papa Emerito si è molto dibattuto e lodato il suo periodo progressista come Padre conciliare durante il Concilio Vaticano II, dimenticando le successive azioni, sia come cardinale che come papa regnante, di segno nettamente conservatore. Pero esto queda fuera de lugar cuando los hijos se emancipan, porque entonces prevalece el derecho fundamental que tiene cada persona para buscar la verdad por sí misma. 22 - 34. En ella la Iglesia contempla su plenitud escatológica y a la vez puede verla como signo de consuelo y de firme esperanza mientras peregrina en este mundo. Acontecimiento y Teología. Una idea fuerza de la eclesiología del Vaticano II es la presentación de la Iglesia católica en búsqueda de la unidad resquebrajada a causa de los cismas sucedidos durante su historia. El carácter trinitario de la Iglesia hace que ésta tenga una relación con cada una de las Personas divinas. SANTO PADRE. El Concilio hace su aporte al ecumenismo sobre todo en el Decreto Unitatis redintegratio, documento en el que presenta los principios del ecumenismo y en Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales católicas, en el que se destaca el principio del respeto a la disciplina peculiar de las Iglesias de Oriente . Si bien ya antes del concilio se había iniciado en la Iglesia la participación en campo ecuménico, el concilio le da un impulso decisivo y original. Aquí también queda mucho por hacer…. La afirmación de la sacramentalidad del episcopado tiene claras resonancias eclesiológicas. La Iglesia no se puede comprender a sí misma sino proyectada a la misión en fidelidad al mandato de su Señor (Mt 28, 18-20). 4, 16) . Il magistero sociale di Papa Francesco" del Cardenal Michael Czerny y Don Christian Barone Francisco: "El Concilio Vaticano II es nuestro ecosistema eclesial y pastoral". Y resultó un feliz compendio de antropología cristiana, con tres intensos capítulos sobre la persona humana y su dignidad, la dimensión social del ser humano, y el sentido de su acción en el mundo. Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad religiosa. Hablar de “teología del Concilio” es perfectamente legítimo. Y no llegaba débil, sino fuerte. �̲LY�f5*�v��7w0!8��d~_3�� ��h-��=T��/�����e�2����� Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad religiosa. El segundo se refiere al “sacrosanto Misterio de la Eucaristía” (II), y después a los demás sacramentos y sacramentales (lll), el Oficio Divino (IV), el año litúrgico (V), la música sagrada (Vl), y el arte y objetos del culto (VII). La Iglesia no sólo puede ser vista desde una perspectiva juridicista o sociológica. Santo Tomás de Aquino, aun afirmando en algunas de sus obras que el episcopado pertenece al orden por la potestad sobre el Cuerpo místico de Cristo, en De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis afronta la distinción entre obispo y presbítero y concluye afirmando que el episcopado es más una dignidad que un orden .
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